T1EP1
Immigrants et réfugiés noirs au Brésil
Le Brésil est connu comme une nation accueillante, mais il a pris des mesures pour une politique migratoire plus restrictive. Ces dernières années, le pays a connu non seulement la stagnation des progrès, mais aussi de sérieux revers, soulevant à nouveau des problèmes tels que les expulsions sommaires et la criminalisation de la migration. Au programme d'aujourd'hui, nous avons des invités : DJ Dafro (DJ angolais) ; Lígia Margarida Gomes (Master en développement et gestion sociale, militante du mouvement noir et membre du conseil d'administration de la Société pour la protection des personnes handicapées - SPD) : et Maria Cristina dos Anjos (Conseillère nationale pour la migration - Cáritas brésilienne) .
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00:07:55
EP14 - Juillet Noir - Lélia Gonzales
Juillet Noir - Lélia Gonzales
Lélia Gonzalez (1935-1994) est originaire du Minas Gerais (Belo Horizonte) née le 01/02/1935 qui a toujours mis l'accent sur l'origine indigène de sa mère et l'origine noire de son père, qui est cependant décédé alors qu'elle était encore enfant. Étant elle-même issue du Brésil, Gonzalez publiera en 1988 "Le concept politico-culturel d'améfricanité", un article dans lequel elle discutera de la formation historico-politico-culturelle du pays, disons, indigène et afrodiasporique, et sur le déni (Freud) de la ladino-améfricanité du Brésil par la pensée sociale à la brésilienne. À l'image de son activité politique et de son militantisme au sein des mouvements nationaux et internationaux noirs et féminins, la production académique de Lelian est aussi prolifique qu'intense et approfondie. Que ce soit dans le débat sur le nécessaire noircissement des féminismes ou dans la compréhension du rôle des femmes et des hommes noirs dans le capitalisme brésilien et mondial, l'esprit pionnier de son travail, malgré plusieurs ouvrages publiés et la reconnaissance des pairs, a effacé la mémoire publique. Sources de recherche : UOL, Brasil de Fato, Geledés, Mulheres de Luta, eusemfronteiras, Fenajufe, iBahia, RECONNAISSANCE: Canal Preto tient à remercier les invités pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et leur partage de connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Raquel Barreto - Historienne et chercheuse spécialisée dans l'œuvre des auteurs Angela Y. Davis (1944) et Lélia Gonzalez (1935-1994). Co-commissaire du projet de publication indépendante des livres de Lélia González et Beatriz Nascimento (1942-1995) produit par l'Union des collectifs panafricanistes (UCPA) et de l'exposition "Carolina Maria de Jesus : un Brésil pour les Brésiliens" (Instituto Moreira Salles). Elizabeth Viana - Sociologue avec une spécialisation en sociologie urbaine de l'Université d'État de Rio de Janeiro (Uerj) et une maîtrise en histoire comparée de l'Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ). Melina de Lima - Historienne et petite-fille de Lélia Gonzalez (1935-1994). Co-auteur du Projet Lélia Gonzalez Vive. Directrice de l'Éducation et de la Culture à l'Institut Mémorial Lélia Gonzalez. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu?
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00:07:43
EP13 - Neusa Santos Souza et "Tornar-se Negro" comme possibilité de guérison
Neusa Santos Souza et "Tornar-se Negro" comme possibilité de guérison
Neusa Santos Souza (1948-2008) est pionnière dans la conjonction de la psychanalyse et du militantisme antiraciste à la construction des savoirs en santé mentale dans le champ académique et est l'auteur d'une thèse fondamentale sur les effets psychiques de la violence raciale et ses impacts matériels chez les subjectivités noires. Écrivain dans des journaux et des magazines, tels que Correio da Baixada (destiné à la population de Baixada Fluminense), en 1983, S. Souza a publié dans un livre sa thèse de maîtrise présentée au programme d'études supérieures en psychiatrie de l'UFRJ, sous le titre "Tornar-se negro: ou as vicissitudes of the identity of black Brazils on social ascension" (Graal Editora), dans lequel il a discuté, de la clinique elle-même, du matériel ité du racisme sur les vies noires. L'ouvrage contient les réflexions de Santos Souza sur le coût émotionnel de la négation de l'identité et de la culture noires africaines dans les corps et les psychés de la diaspora noire. À son tour, selon le psychanalyste et psychiatre, la prise de conscience du modèle socio-politique, économique et subjectif-émotionnel blanc de la société brésilienne serait une condition clé pour surmonter les inégalités socio-raciales. Sources de recherche : eusemfronteiras, Revista Caju, Revista Galileu, Sénat fédéral, Companhia das Letras, G1 et Blog da Boitempo. RECONNAISSANCE: Canal Preto tient à remercier les invités pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et leur partage de connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Beatriz Andrade - Psychologue clinicienne titulaire d'un diplôme de troisième cycle en droits de l'homme, responsabilité sociale et citoyenneté mondiale de l'Université pontificale catholique du Rio Grande do Sul (PUC-RS). Spécialiste de la Diversité dans les Organisations de l'Université Pontificale Catholique de São Paulo (PUC-SP). Étudiante diplômée en psychologie et développement de l'enfant. Chercheur des relations ethnico-raciales. Taiane Lima - Maquilleuse professionnelle et coiffeuse. #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo (en plan moyen), on voit les invitées suivantes, dans cet ordre d'apparition : Beatriz Andrade, une femme noire à la peau foncée et aux cheveux en tresses courtes sur les épaules, porte des lunettes à monture carrée orange et marron, du rouge à lèvres rouge sur les lèvres et un chemisier noir ; et Taiane Lima, une femme noire à la peau foncée et aux longues nattes blondes, porte un foulard avec un imprimé animalier sur la tête et un chemisier sans manches à col haut en blanc. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu?
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00:07:53
EP12 - Déni des intellectualités noires dans la science : racisme et héritage
Déni des intellectualités noires dans la science : racisme et héritage
Alors que le caractère constructivement « rationnel » et donc « objectif » de la méthode d'observation, d'identification, de recherche et d'explication (via des hypothèses) pour la synthèse de certains savoirs sur les phénomènes naturels imprègnerait les sciences connexes, désormais, devenues « libres » de prosélytisme politico-religieux, de « neutralité », la professionnalisation du domaine et des carrières associées attribuait encore au XIXe siècle un vernis d'« autorité », et presque d'incontestabilité, à la hiérarchisation, à la socio- la classification raciale et l'exclusion/marginalisation qui en résulte, prévalant historiquement dans les sociétés de l'époque (et encore aujourd'hui). L'expérience intellectuelle noire et la construction des carrières dans ce domaine de la production du savoir sont, aujourd'hui, des sujets d'examen académique parmi les différentes branches du savoir, en mettant l'accent sur les disciplines de l'histoire et de la sociologie. Si le défi de vulgarisation de telles trajectoires qui y sont posées persiste, la tâche de surmonter l'invisibilité et d'effacer les existences et épistémès noires dans les Sciences dites Exactes, Technologiques et Naturelles est donnée. Sources de recherche : Ciência Hoje, Folha de S.Paulo, Institut Serrapilheira, Unipampa, Institut Sumaúma et ResistEnem. RECONNAISSANCE: Canal Preto tient à remercier l'invité pour sa disponibilité, son soutien, sa confiance et son partage de connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Alan Alves Brito - Astrophysicien diplômé en physique de l'Université d'État de Feira de Santana (UEFS/BA), avec une maîtrise et un doctorat en sciences de l'Université de São Paulo (USP). Professeur adjoint à l'Institut de physique de l'Université fédérale du Rio Grande do Sul (UFRGS), développe des activités d'enseignement, de recherche, de vulgarisation, de diffusion en sciences et de gestion et fait partie des programmes d'études supérieures en physique et en enseignement de la physique à l'UFRGS, en plus du programme de diffusion scientifique de la Fondation Oswaldo Cruz (FIOCRUZ). Coordinatrice du Centre d'études africaines, afro-brésiliennes et indigènes (Neabi) de l'UFRGS. Créateur et coordinateur des projets "Zumbi-Dandara dos Palmares" et "Akotirene Kilombo Ciência", tous deux visant à promouvoir l'équité raciale dans l'éducation de base. Finaliste du Jabuti 2020 dans la catégorie Essai scientifique et récipiendaire du Prix de diffusion scientifique José Reis 2022 du Conseil national de développement scientifique et technologique (CNPq) dans la catégorie Chercheur et écrivain. Thiane Neves Barros - Chercheur et observateur participant de la Communication en Amazonie. Doctorant en communication à l'Université fédérale de Bahia (UFBA), avec des recherches sur les appropriations technologiques et l'infrastructure Internet dans l'État de Pará (PA). Elle agit dans la lutte contre le racisme et le cissexisme, travaille avec des soins numériques et collabore avec des collectifs et des organisations du mouvement noir et du mouvement féministe.
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00:07:31
EP11 - Beauté noire, marché, influence, marketing et changement
Beauté noire, marché, influence, marketing et changement
La compréhension que l'idéal de beauté est une construction sociale devrait nous faire croire au pouvoir de cette maxime pour la déconstruction des normes esthétiques eurocentriques blanches et, par conséquent, pour l'autonomisation des corps et corps dissidents. L'esthétique est l'un des points les plus importants dans la récupération de l'estime de soi des Noirs. Depuis leur naissance, les hommes et les femmes noirs ont appris par la société (dans son ensemble formée par les médias et les environnements famille-école) à haïr leurs propres traits et à se rapprocher des paradigmes de la beauté établis entre le white-centrisme européen (peau blanche, cheveux raides, nez fin ou aminci et lèvres plus petites), au sacrifice de leurs histoires et de leurs ancêtres. Sources de recherche : Purebreak, Frenezi Magazine, Meio & Mensagem, Folha de S.Paulo, Caras, Brazil Beauty News et Universo Salon Line. RECONNAISSANCE: Canal Preto remercie les invités et l'invité pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Belkis Goulart - Maquilleuse professionnelle et spécialiste des soins de la peau, ayant travaillé à MAKE UP FOR EVER ACADEMY, NYC (USA). Maquilleuse et coiffeuse pour les domaines social, mode et audiovisuel. Diplômée en Design Graphique. Monica Reis - Maquilleuse par objectif. Entrepreneur par détermination. Volontaire social par amour. Femme noire avec une grande fierté. Felipe Moreira Sadrak - Maquilleur artistique et social. Vainqueur de l'émission de téléréalité "Desafio da Beleza" (GNT). Influenceur de maquillage. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu?
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00:08:02
EP10 - ORIXALIDADE
ORIXALIDADE
Dans cet épisode, nous discutons de l'importance de valoriser les savoir-faire africains et afro-brésiliens, manifestations sans équivoque de la matérialisation culturelle et historique des Orixás et de leur rôle au sein des sociétés africaines/afrodiasporiques. Une telle approche offre des outils pratiques pour faire avancer la décolonisation de l'imaginaire social sur les cultures orixalisées yoruba dans la société brésilienne et pour sauver l'héritage ancestral et les perceptions du monde centrées sur les cosmologies des Noirs en Afrique et dans la diaspora, ainsi que pour ouvrir un espace pour des dialogues culturels et politiques plus larges Afrique-Brésil-diaspora - une condition clé pour la création et la production d'un savoir mondial pluriel. Sources de recherche : Mundo Negro, Geledés via Carta Capital, Brasilidade Negra et Acervo para Subjects Jurídicos (planalto.gov.br). RECONNAISSANCE: Canal Preto remercie les invités et l'invité pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Carolina Rocha (Dandara Suburbana) - Femme noire, de Xangô, écrivain, militante et historienne. Docteur en sociologie de l'Institut d'études sociales et politiques de l'Université d'État de Rio de Janeiro (Iesp/Uerj). Master en histoire sociale de l'Université fédérale de Fluminense (UFF) et auteur du livre "O sabá do Sertão: sorcières, démons et jésuites dans le Piauí colonial (1750-1758)" (Paco Editorial, 2016). Fondatrice d'Ataré Palavra Terapia, une communauté qui encourage l'écriture créative, politique et thérapeutique, axée sur la littérature des femmes noires. Iyá Adriana de Nanã - Fondatrice iyalorixá et prêtresse d'Ilê Axé Omó Nanã. Activiste des droits de l'homme et pour avoir fait face au racisme religieux. Articulateur et éducateur social. Membre du Conseil politique de l'occupation culturelle de Jeholu. Créateur et co-coordinateur du Projet "Cabaça : cultures de la matrice africaine et économie solidaire" à l'Université Fédérale de São Paulo (UNIFESP). Co-auteur du livre « Lula et spiritualité : prière, méditation et militantisme » (Kotter Editorial, 2019). Directeur de l'Institut d'Etudes et de Recherches Ilê Axé Omó Nanã. Felipe Brito - Baba ?gb? do Ilê Ode Maroketu À?? ?ba. Fondateur et directeur général de l'Ocupação Cultural Jeholu, un mouvement culturel, politique et antiraciste organisé à partir des traditions des matrices africaines. Journaliste, doctorante dans le programme d'études supérieures en sciences humaines, droits et autres légitimités de Diversitas/Université de São Paulo (USP) et Master en politique publique de l'Université de Mogi das Cruzes (UMC). Coordinateur général et scénariste de la websérie documentaire "?nití Lànà, celui qui ouvre la voie", sur la trajectoire du militant noir Rafael Pinto (Osvaldo Rafael Pinto Filho, 1949). Pâmela Cezário - Articulatrice artistique, militante et gestionnaire de la diversité et de l'inclusion. Diplômée en ressources humaines (RH) de l'Université Estácio de Sá, avec un MBA en gestion d'entreprise avec impact social et socio-environnemental. Volontaire dans le projet social Instituto Cultural A Arte Salva. Partenaire fondateur de Flor do Tempo, marque de distribution de produits phytosanitaires et de pratiques à usage technique. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu?
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00:07:50
EP9 - Sport et lutte contre le racisme
Sport et lutte contre le racisme
Le football est massivement inséré dans le quotidien des Brésiliens et des Brésiliennes à travers le pays. Compte tenu de l'importance tout aussi massive des nouvelles liées à la modalité, ainsi que de son influence conséquente, il est plausible de croire à l'extrême pertinence que le sport, en fait, que ce sport et d'autres assument (ou devraient assumer) comme un outil stratégique pour lutter contre le racisme anti-noir et d'autres formes d'intolérance. Il est fondamental que les clubs et autres entités sportives entreprennent des campagnes de sensibilisation contre le racisme et approuvent la nécessité de transformations sur et en dehors du terrain, sur les courts et même dans d'autres arènes, en plus du caractère non violent (souhaitable) de chacune des catégories existantes les plus distinctes. Cependant, l'efficacité de telles actions requises ne peut pas dépendre uniquement des messages institutionnels et des notes solitaires de répudiation. Sources de recherche : Editora Nota Ten, Lei em Campo, Every Day Olympics, Poder360, Midiamax, UOL, Uninter et Mídia Ninja. RECONNAISSANCE: Canal Preto remercie les invités et l'invité pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Amauri Mendes Pereira - Professeur au Département de théorie et de planification de l'enseignement à l'Institut d'éducation de l'Université rurale fédérale de Rio de Janeiro (DTPE-IE-UFRRJ). Docteur en sciences sociales de l'Université d'État de Rio de Janeiro (Uerj) et spécialiste en histoire africaine du Centre d'études afro-asiatiques (CEAA) de l'Université Cândido Mendes (UCAM). Ana Beatriz di Rienzo Bulcão (Bia Bulcão) - Escrimeuse et athlète féminine olympique de fleuret. Rayssa Okoro - Médecin et athlète amateur. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #Esporte #RacismoNoEsporte #LutaContraORacismo #canalpreto #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit les invités suivants et l'invité suivant, dans cet ordre d'apparition : Amauri Mendes Pereira, un homme noir à la peau claire et une barbe sur toute la longueur de son visage gris, porte des lunettes en forme d'amande et un chemisier à manches courtes beige clair à rayures verticales en graphite, bleu clair et orange ; Ana Beatriz di Rienzo Bulcão (Bia Bulcão), une femme noire à la peau claire et aux cheveux bouclés coupés courts au-dessus des épaules, porte un tee-shirt blanc surmonté d'un sweat-shirt bleu marine ; et Rayssa Okoro, une femme noire à la peau noire de jais et aux cheveux retenus par un turban orange, porte des lunettes à monture ronde et un chemisier noir à manches longues avec une découpe sur le devant, également en noir.
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00:07:59
EP8 - Architectures noires - De Kemet aux villes inclusives - VO2
Architectures noires - De Kemet aux villes inclusives - VO2
L'architecture africaine, continentale ou diasporique, doit être reconnue dans sa grandeur et son importance, même sous les tentatives répétées de l'effacer. Les afrotechnologies architecturales et d'ingénierie, par exemple, en Égypte, coexistent historiquement avec le déni de leur propre droit à l'existence, malgré le développement avéré de systèmes structurels complexes en 4 000 ans de résistance depuis les pyramides kémétiques (Égypte ancienne) jusqu'à nos jours. Au regard de l'action ancestrale des Noirs en tant que créateurs de ces outils, il est nécessaire de créer et d'élargir des politiques d'accès et de permanence de la population noire entre l'enseignement supérieur/universitaire, le marché du travail et les institutions. Sources de recherche : Notícia Preta, O Globo, Rio que Passou, Revista Galileu, Mundo Negro et Eurocid. RECONNAISSANCE: Canal Preto remercie les invités et l'invité pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Bárbara Oliveira - Architecte urbaniste diplômée de l'Université Fédérale de Pernambuco (UFPE). Professeur universitaire dans le cours d'architecture et d'urbanisme de l'Union métropolitaine d'éducation et de culture (UNIME) - Anhanguera (Salvador). Master en architecture et urbanisme (conservation et restauration) par le programme d'études supérieures en architecture et urbanisme (PPG-AU) de l'Université fédérale de Bahia (UFBA). Bourse CAPES du programme Science sans frontières (CsF Italie, 2014/2015 - Università Degli Studi Roma Tre). Agiliste au Lab Pluriel (K21). Travaille comme architecte dans la construction civile et dans le domaine du patrimoine culturel. Lucas (Luke) Medeiros - Diplômé en architecture et urbanisme à l'Université fédérale du Paraná (UFPR) et chercheur dans le domaine de l'architecture afro-brésilienne, africaine et afrofuturiste. Membre du bloc Afro Pretinhosidade, un bloc Afro pionnier dans la capitale du Paraná. Daniele Ignácio - Diplômé en architecture et urbanisme de l'Université Estácio de Sá, avec une spécialisation en planification et gestion des travaux civils de l'École polytechnique de l'Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ) et un MBA en gestion des travaux et des entreprises de l'Institut brésilien d'ingénierie des coûts (IBEC). #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit les invités suivants et l'invité suivant, dans cet ordre d'apparition : Bárbara Oliveira, une femme noire à la peau claire et aux longs cheveux bouclés, porte de petites créoles et un chemisier blanc à manches courtes imprimé de motifs graphiques en noir ; Lucas (Luke) Medeiros, un homme noir à la peau claire et à la barbe longue, porte une casquette jaune, un t-shirt blanc et un sac à bandoulière noire ; et Daniele Ignácio, une femme noire à la peau noire de jais et aux cheveux courts bouclés coiffés sur le côté, porte des boucles d'oreilles avec des pendentifs dorés et un chemisier en terre cuite à manches longues. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu?
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00:08:10
EP7 - Noirceur et féminité dans les sciences exactes et technologiques
Noirceur et féminité dans les sciences exactes et technologiques
Sur le marché du travail, l'équité entre les races et les sexes est encore loin. La recherche d'un scénario différent doit cependant être continue et impliquer l'ensemble de la société dans ce même changement (socio)culturel. La présence des femmes noires dans le secteur de la technologie et de l'innovation a brisé les paradigmes, malgré le fait qu'elle se produise dans un domaine professionnel encore dominé par les hommes et les blancs. Malgré donc leur présence de plus en plus remarquée/à remarquer dans un avenir proche, les femmes, en particulier les femmes noires, constituent encore une minorité dans ce domaine, non seulement peu affectée par la qualification/formation féminine, mais aussi par le noircissement de leur personnel comme condition d'entrée, de performance, de permanence et de construction de carrière. Sources de recherche : Sputnik Brasil, Agência Jovem, Minas Programam et Ilha do Conhecimento. RECONNAISSANCE: Canal Preto tient à remercier les invités pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et leur partage de connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Anna Maria Canavarro Benite (Anita Canavarro) - Professeur à l'Institut de chimie de l'Université fédérale de Goiás (IQ - UFG). Coordinateur du Laboratoire de recherche en éducation chimique et inclusion (LPEQI) et du Coletivo Ciata - Groupe d'étude sur la décolonisation du curriculum scientifique. Nina Silva - PDG de D'Black Bank et du Black Money Movement. Maria Rita Casagrande - Développeuse Full Stack et spécialiste des produits numériques, de l'analyse Web et du piratage de croissance. Éditeur, curateur de contenu et consultant en affaires technologiques et en innovation. Taís Oliveira - Fondateur et directeur exécutif de l'Institut Sumaúma, un centre de formation, de recherche et de conseil axé sur le développement de carrières universitaires pour les personnes noires, indigènes et/ou périphériques. Professeur de troisième cycle dans les disciplines de la création et de la production de contenu numérique (cours d'influence numérique, de divertissement et de carrière), de métrique et d'évaluation pour les médias sociaux (cours de production culturelle) et de métrique et de suivi des résultats (cours de conception numérique et nouveaux médias) au Centro Universitário Belas Artes de São Paulo. Doctorant en Sciences Humaines et Sociales à l'Université Fédérale d'ABC (UFABC). #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit les invitées suivantes, dans cet ordre d'apparition : Anna Maria Canavarro Benite (Anita Canavarro), une femme noire à la peau claire et aux cheveux courts roux bouclés, porte du rouge à lèvres et un maxi collier de perles rouges, en plus d'un chemisier blanc à manches courtes ; Nina Silva, une femme noire à la peau noire de jais et aux longs cheveux tressés, porte une maxi boucles d'oreilles avec des pendentifs en or et en argent sur son oreille droite et une veste surdimensionnée en or ; Maria Rita Casagrande, une femme noire à la peau foncée et au crâne chauve, porte un chemisier noir à manches longues avec un col rose ; et Taís Oliveira, une femme noire à la peau claire et aux cheveux bouclés coupés courts sur les épaules, porte des lunettes rondes noires et un tee-shirt jaune surmonté d'un cardigan bleu. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu?
Canal Preto
00:07:46
EP6 - Mouvements abolitionnistes noirs : le mai qui ne s'est jamais terminé
Mouvements abolitionnistes noirs : le mai qui ne s'est jamais terminé
L'histoire de la formation du Brésil est liée à l'histoire de l'esclavage indigène et noir-africain dans les Amériques, une action choisie pour maximiser les profits des envahisseurs européens dans les réseaux commerciaux mondiaux et un moyen de "salut" pour les Gentils, ou plutôt, de leur domination parmi l'entreprise coloniale du XVIe siècle, au même titre que la "reconquista" chrétienne ibérique. Toujours contesté par des groupes directement touchés, et génocidés, par la surexploitation, sinon, également, par l'expropriation territoriale, l'esclavage durera dans la colonie et dans le pays indépendant (1822-5) jusqu'en 1888, date à laquelle il fut finalement aboli après la pression intérieure de siècles de luttes populaires et de contestation politico-intellectuelle au régime économique et de pression internationale pour la reconfiguration de l'ordre capitaliste. L'articulation et l'adhésion d'une partie de l'élite politique et alphabétisée blanche à l'abolitionnisme ont coloré les années 1860/70 au Brésil, institutionnalisant autrefois la défense de l'abolition parmi différents groupes de la société brésilienne. Son organisation en guildes, clubs, journaux, associations, conférences et débats, outre la distribution de pamphlets et la publication de livres, articles et pétitions en faveur de la liberté légale du sujet asservi, sont l'inflexion de pratiques et de luttes déjà menées depuis des siècles dans le pays par des mains noires et indigènes, que ce soit dans les mêmes clubs, journaux, associations et confréries, en tant que gains ou dans les confédérations d'origine. Sources de recherche : Toda Matéria, Fondation Palmares, UOL et Geledés. RECONNAISSANCE: Canal Preto tient à remercier l'invité et les invités pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Ynaê Lopes dos Santos - Professeur d'histoire à l'Université fédérale de Fluminense (UFF). Chroniqueur DW Brésil. Auteur des volumes "Le racisme brésilien. Une histoire de la formation du pays" (Cependant, 2022) et "Histoire de l'Afrique et du Brésil d'ascendance africaine" (Pallas, 2017). Flávio Gomes - Professeur associé d'histoire du Brésil à l'Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ) et chercheur au Conseil national pour le développement scientifique et technologique (CNPq). João Marcos Bigon - Professeur, maître spécialiste des relations ethniques et raciales, écrivain, consultant et analyste en éducation et alphabétisation raciale. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #CanalPreto #MovimentosAbolicionistas #RacismoEuCombato #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit l'invité suivant et les invités suivants, dans cet ordre d'apparition : Ynaê Lopes dos Santos, une femme noire à la peau claire et aux cheveux courts bouclés, porte des boucles d'oreilles pendantes en argent, un collier de perles rouges, une blouse noire et un cardigan ; Flávio Gomes, un homme noir à la peau claire, a ses cheveux gris bouclés recouverts d'un béret stylisé dans un imprimé à carreaux noir et blanc et porte un tee-shirt de couleur pastel ; et João Marcos Bigon, un homme noir à la peau claire, aux cheveux bouclés et à la barbe, porte de petites créoles en argent et un T-shirt noir.
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00:08:09
EP5 - Périphéries urbaines - Couleurs brisées et territoires afrodiasporiques
Périphéries urbaines - Couleurs brisées et territoires afrodiasporiques
Les relations entre périphérie et centre montrent l'existence de lignes abyssales qui divisent la réalité sociale en au moins deux univers distincts, criblés ou non de contradictions. Il faut donc comprendre les périphéries comme des stéréotypes racistes pseudo-scientifiques déstabilisants sur leur dégénérescence sociale et sur leurs absences (fabriquées)/mal presque insurmontables. Sources de recherche : Portal Terra, Jornal da USP, Favela is that there, Àwúre, UOL et Le Monde Diplomatique Brasil. RECONNAISSANCE Canal Preto remercie les invités et l'invité pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Mayana Vieira - Diplômée en littérature et spécialiste en éducation aux droits de l'homme. Poète, sapatão et de Grajaú, extrême sud de la ville de São Paulo. Éducateur dans le domaine des langues, des projets et des droits de l'homme. Auteur des livres « Des'águar : 24 poèmes pour 24 ans » (Independente, 2021) et « Motumbá » (Sarau das Mina, 2017), ainsi que des textes publiés dans les anthologies « Sarau das Mina », « Slam do Grajaú » (2019) et « Avant que j'oublie : 50 auteurs lesbiens et bisexuels aujourd'hui » (Quintal Edições, 2 021). Membre des collectifs Slam do Grajaú et Ohun. Giselle Gomes (Nega Gizza) - Communicatrice, rappeuse, productrice culturelle, militante sociale, annonceuse et présentatrice de télévision et d'événements. Cleyton Mendes - Écrivain, poète, slameur et organisateur culturel. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #UrbanPeriphery #Afrodiasporic #BlackCanal #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit les invités suivants et l'invité suivant, dans cet ordre d'apparition : Mayana Vieira, une femme noire à la peau claire et aux cheveux avec de petites et courtes tresses, porte du rouge à lèvres rouge, des maxi boucles d'oreilles avec des pendentifs en doubles structures brunes circulaires et concentriques et un sweat-shirt blanc ; Giselle Gomes (Nega Gizza), une femme noire à la peau noire de jais et aux cheveux bruns ondulés, porte des créoles en argent et un chemisier jaune à manches courtes sur les épaules avec de petits volants aux extrémités; et Cleyton Mendes, un homme noir à la peau foncée, avec des cheveux bouclés, une barbe et une moustache pleine longueur, porte un tee-shirt bleu surmonté d'une veste bleue à motifs africains et d'un maxi collier.
Canal Preto
00:07:51
EP4 - Musique noire : ascendance, marché et continuité
Musique noire : ascendance, marché et continuité
Parler de l'histoire politique et culturelle des Noirs en Occident, c'est aussi parler de musique et de musicalités. La musique est une puissance esthétique et politique entendue comme un principe « suleador » (Marcio D'Olne Campos ; Paulo Freire) de la vie des personnes d'ascendance africaine et des productions discursives identitaires de ces noirs en diaspora forcée et sous violence extrême, à l'extérieur et même à l'intérieur du continent d'origine. Sources de recherche : UOL, Itaú Cultural, UFRGS, Mundo Negro Site et Transfusion Cultural. RECONNAISSANCE Canal Preto tient à remercier l'invité et les invités pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Pedro Amparo - Producteur et directeur musical nominé aux Latin Grammy. João Loroza - Musicien et organisateur culturel de Rio de Janeiro. Jonathan Ferr - Pianiste de jazz urbain. Mariana Per - Chanteuse et conteuse. Nelson Rufino - Chanteur et compositeur. Lica Oliveira - Actrice, journaliste, femme d'affaires, présentatrice, présentatrice et athlète olympique. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #CanalPreto #Musicalidades #MúsicaNegra #Ancestralidade #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit l'invité suivant et les invités suivants, dans cet ordre d'apparition : Pedro Amparo, un homme noir à la peau claire avec une longue barbe, porte une casquette vert foncé et un chemisier à manches courtes orange ; João Loroza, un homme noir à la peau claire et aux cheveux longs avec des dreadlocks dans une coiffure épinglée, porte un collier en argent et un chemisier blanc à manches courtes à rayures noires ; Jonathan Ferr, un homme noir à la peau noire de jais et aux cheveux bouclés attachés en chignon au-dessus de la tête, porte des piercings au septum et au-dessus de la narine gauche, des créoles en argent, un bracelet en perles marron et une bague à l'index de la main droite, une chemise blanche surmontée d'une veste à fermeture éclair beige sur le devant et un pantalon noir à rayures blanches ; Mariana Per, une femme noire à la peau noire de jais et aux cheveux courts et bouclés, porte des boucles d'oreilles longues en crochet rouge et une chemise jaune colorée imprimée de différents motifs ; et Nelson Rufino, un homme noir à la peau foncée, aux cheveux gris et à la barbe, porte une chemise blanche à manches 3/4 avec un imprimé floral bleu et un pantalon beige.
Entrepreneuriat noir : favoriser les petites entreprises et perspectives pour l'autonomie financière des Noirs
Dans un scénario où la population noire, qui est majoritaire dans le pays en termes absolus et aussi majoritaire parmi les plus pauvres et les plus défavorisés, l'entrepreneuriat représente une chance de changer non seulement la vie des individus, même en tant que ressource en cas de besoin, mais aussi toute une structure sociale, en faisant circuler des capitaux et des richesses entre le public consommateur et la micro-entreprise noire. Sources de recherche : Estadão, Mundo Negro, Guia Negro et Social Good Brasil. RECONNAISSANCE: Canal Preto remercie les invités et l'invité pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Adriana Barbosa - Entrepreneuse sociale. Fondateur de Feira Preta et PDG de Plataforma PretaHub (centre de créativité, d'inventivité et de tendances noires). LinkedIn Top Voice et spécialiste de l'économie créative. Marcelo (Billi) - Designer spécialisé dans le patchwork (technique de travail avec découpe de différents tissus) et PDG de ROSANOPRETO. Sarah Santana - Productrice exécutive chez ASS Produções (productions exécutives, artistiques et audiovisuelles). Créateur de contenu et contributeur au portail d'actualités Sopa Cultural. Ana Caroline da Silva - Co-fondatrice et productrice culturelle de Cia. Caruru. Co-fondateur et responsable culturel de Terça Afro. Amanda de Jesus - Co-fondatrice, productrice et artiste de Cia. Caruru. Articulateur de territoire et producteur de Terça Afro. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #CanalPreto #EmpreendedorismoNegro #AutonomiaFinanceira #Negócios #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit les invités suivants et l'invité suivant, dans cet ordre d'apparition : Adriana Barbosa, femme noire à la peau foncée et aux cheveux courts bouclés dans une coiffure de côté, porte un collier avec des appliqués de buccin et un chemisier bustier noir ; Marcelo (Billi), un homme noir à la peau noire de jais, aux cheveux courts et bouclés et à la barbe en forme de moustache, porte de petites créoles, une chemise blanc cassé avec un col à franges et une découpe sur le devant en marron et une cravate avec un imprimé à pois en marron et blanc ; Sarah Santana, une femme noire à la peau noire de jais et aux longs cheveux bouclés avec l'un de ses reflets roux, porte des lunettes à monture ronde, un bracelet et un collier dorés et une chemise rouge à manches 3/4 ; Ana Caroline da Silva, une femme noire à la peau noire de jais et aux cheveux tressés en chignon, porte des lunettes à monture carrée, un collier doré et un chemisier à col en V orange à manches longues ; et Amanda de Jesus, une femme noire à la peau noire de jais et aux cheveux tressés nagô, porte une chemise blanc cassé à imprimé floral.
Démocratisation et enseignement antiraciste pour une prise de conscience de l'identité noire à l'école
La loi 10.639/03 rend obligatoire l'enseignement de l'histoire et de la culture afro-brésilienne et africaine dans le cycle de l'éducation de base dans tout le pays. Dans un pays raciste, il ne suffit pas de vouloir une éducation démocratique et de qualité pour que les Noirs aient le droit de rester à l'école, de l'alphabétisation à l'enseignement supérieur, dans la dignité et que les non-Noirs apprennent, enfin, à être antiracistes (ou non suprématistes). Il faut changer les rapports de force, les espaces de représentation politique et le marché du travail, ainsi que les grandes orientations du système éducatif. Il est nécessaire de modifier les curricula et la formation des enseignants et autres professionnels de l'éducation, en plus de privilégier la gestion démocratique. Parallèlement, il faut lutter pour la démocratisation effective de la société et pour la garantie du plein exercice des droits, en particulier pour ceux dont l'existence est historiquement marginalisée – en l'occurrence ici, la population noire brésilienne. Sources de recherche : Écoles connectées, CLP et Porvir. RECONNAISSANCE Canal Preto remercie les invités et l'invité pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Vinicius Machado - Diplômé en géographie de l'Université de Brasilia (UnB). Coordinateur de Politize! (Brasilia), organisation de la société civile qui promeut l'éducation politique par la participation citoyenne. Président institutionnel de Vestibular Cidadão dans les années 2019 et 2021. Chef par intérim et municipal du projet Mapa Educação, éducateur et collaborateur du portail Voz das Comunidades. Co-fondateur du projet "Tem Cor no Ensino", un projet de démocratisation de l'enseignement par la proposition de matériels pédagogiques racialement informés. Coordinateur Général pour la Promotion des Droits de la Population Noire du Secrétariat d'Accès à la Justice du Ministère de la Justice et de la Sécurité Publique. Clarissa Brito - Coordinatrice pédagogique à Escola Parque. Enseignante, pédagogue spécialisée en éducation de la petite enfance à l'Université pontificale catholique de Rio de Janeiro (PUC-Rio) et psychopédagogue au Centro de Estudos Psicopedagógicos Pró-Saber. Actif dans la formation continue des enseignants pour le développement d'une éducation antiraciste et en tant que collaborateur dans la préparation du livre "Ma première collection - Art contemporain pour enfants" (Nankin Edições e Arte), par l'Instituto LER. Auteur du livre "Le noircissement psychopédagogique : une plongée ancestrale" (Editora Jandaíra, 2021). Benilda Brito - Pédagogue et Master en développement et gestion sociale de l'Université fédérale de Bahia (UFBA). Consultante en diversité, équité et inclusion et PDG de Múcua Consultoria e Assessoria Interdisciplinar. L'activiste Malala Fund et le Nzinga Collective of Black Women. Keilla Vila Flor - Historienne, enseignante et co-fondatrice du projet "Tem Cor no Ensino", un projet de démocratisation de l'enseignement à travers la proposition de matériel pédagogique racialement informé. Ambassadeur du WWF-Brésil et contributeur au portail Black Activism. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #CanalPreto #Democratização #IdentidadeBlack #Schools #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit les invités suivants et l'invité suivant, dans cet ordre d'apparition : Vinicius Machado, un homme noir à la peau claire, aux cheveux courts bouclés et à la barbiche, porte une chemise blanche et une cravate à rayures rouges, bleues et noires ; Clarissa Brito, une femme noire à la peau foncée et aux longs cheveux faux loc, porte des boucles d'oreilles maxi avec des perles dorées et un chemisier marron à manches longues; Benilda Brito, une femme noire à la peau foncée et aux longs cheveux noirs tressés, porte des boucles d'oreilles en cauris, un collier en bois, des bracelets avec des perles rouges et blanches/transparentes et une robe à bretelles blanches ; et Keilla Vila Flor, une femme noire à la peau foncée et aux longs cheveux bouclés, porte un T-shirt bordeaux.
Black Cinema - Perspectives et situation de l'audiovisuel brésilien pour les créations noires
Les représentations et les modes de production impliquant ou non des langues, des êtres et des actions noirs dans le cinéma brésilien posent plusieurs problèmes. Il est important de réfléchir à la façon dont le système artistique et cinématographique organise ceux qui dominent matériellement et narrativement les œuvres cinématographiques audiovisuelles du pays, car quand on pense que les Noirs réalisent et produisent des œuvres extrêmement pertinentes sur l'interprétation même du Brésil depuis les années 1970 ("Alma no Olho", court métrage de Zózimo Bulbul et inaugural du cinéma noir, est de 1973-4), mais n'ont jamais eu l'occasion d'apparaître dans le circuit commercial/ouvert, on comprend que le racisme anti-noir prospère encore structurellement dans le secteur. Sources de recherche : Geledés, Revistra Trip, Filmow, FilmFreeway et AgênciaBrasil. RECONNAISSANCE: Canal Preto tient à remercier l'invité et les invités pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Janaina Oliveira ReFem - Scénariste, réalisatrice et actuelle vice-présidente de l'Association des professionnels noirs de l'audiovisuel (APAN). Diplômée en Publicité et Propagande de l'Universidade Veiga de Almeida (UVA) et Master en Culture et Territorialités de l'Universidade Federal Fluminense (UFF). Analyste Marché et Ressources Humaines (RH) chez Raio Agency. Hugo Anikulapo Lima - Réalisateur, scénariste et photographe diplômé en direction cinématographique de l'Academia Internacional de Cinema (AIC). Membre du Coletivo de Jovens Negros Azoilda Loretto, du Coletivo Siyanda (Cinema Experimental do Negro) et du Centre d'études afro-brésiliennes du Cefet/RJ (Neab/Cefet-RJ). Il a réalisé, en tant que réalisateur et photographe, huit productions cinématographiques : « Dictons noirs » ; "Syianda", élu Meilleur Scénario au Festival 72 Heures ; "Suspect"; "Desterro", élu Meilleur Film (jury populaire) et Meilleure B.O. (Festival 72 Horas, 2017) ; « Le Seigneur de toute croix » ; "La fin d'après-midi" ; "Xirê" et son dernier court métrage, "Sur le chemin du retour" (2022). Directeur de la photographie pour les courts métrages "Xirê" (Hugo Anikulapo Lima) et "End of Afternoon" (Hugo Anikulapo Lima, 2019) et les films "Manga com Leite" (Nathali de Deus, 2017); "Nos pas suivront les vôtres..." (Uilton Oliveira, 2021); "Fábrica de beak" (Viny Marx, 2022) et "Sur le chemin du retour" (Hugo Anikulapo Lima, 2022). Arthur Anthunes (ARTH) - Journaliste et présentateur. Créateur d'eolor, profil de divertissement axé sur le cinéma, la musique et la télévision. Personnalité la plus influente sur Twitter Brésil de l'année 2022. Éditeur du site Mundo Negro. Lucas Litrento - Écrivain, réalisateur et producteur culturel. Auteur des livres "Les garçons sont devenus noirs parce qu'ils sont allés" (Iogram, 2019), "TXOW" (EdiPUCRS, 2020 ; demi-finaliste du Prix de littérature Oceanos 2021) et "PRETOVÍRGULA" (Círculo de Poemas, 2023). Editeur du label multiplateforme Loitxa Lab. Réalisateur du court métrage "circles" (1TXW, 2020). Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #CinemaNegro #Audiovisuel #CriaçõesNegras #RacismoEuCombato #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit l'invité suivant et les invités suivants, dans cet ordre d'apparition : Janaina Oliveira ReFem, une femme noire à la peau claire et aux cheveux bouclés mi-longs, porte des boucles d'oreilles dorées rondes et un chemisier sans manches à imprimé animalier ; Hugo Anikulapo Lima, un homme noir à la peau foncée, aux cheveux courts bouclés et une barbe sur tout le visage, porte des lunettes noires à monture arrondie et un chemisier à manches courtes à imprimé floral blanc, vert, jaune et noir ; Arthur Anthunes (ARTH), un homme noir à la peau claire avec une barbiche noire et des cheveux bouclés attachés en chignon sur la tête, porte un collier en argent et une chemise marron à manches courtes ; et Lucas Litrento, un homme noir à la peau claire, aux cheveux courts et bouclés et à la barbe longue, porte un collier en argent sur ses genoux et un T-shirt noir.
Canal Preto
00:08:33
EP20 - Liberté, pluralité et dignité : une approche du racisme religieux anti-noir
Liberté, pluralité et dignité : une approche du racisme religieux anti-noir
Au Brésil, pays structuré par différentes formes de racisme, le terme "intolérance religieuse" ne suffit pas à décrire la violence subie par ceux qui adorent les orixás, les inquices et les voduns, Allah (Alá), Yahveh (Yahweh ou Jéhovah), les enchantés, les gens de la rue et même d'autres entités au-delà de la compréhension de l'imaginaire occidental. Il devient nécessaire de chercher une autre expression capable de nommer et de ne laisser aucun doute sur quoi et à qui cette violence est dirigée. En ce sens, l'utilisation du concept de « racisme religieux » semble plus appropriée pour définir les pratiques qui menacent la liberté et l'existence de communautés traditionnelles, telles que les indigènes, les gitans et les Terreiro, en particulier les adeptes des religions africaines et afro-brésiliennes et appartenant à ces traditions et cultures. Sources de recherche : Mundo Negro, Educa Mais Brasil, Politize!, Geledés, Aurora Institute, Conectas Human Rights Portal et Agência Brasil. RECONNAISSANCE: Canal Preto remercie les invités et l'invité pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Ivanir dos Santos - Professeur titulaire d'un doctorat en histoire comparée à l'Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ). Fondateur du Centre d'articulation des populations marginalisées (CEAP) Thayane Fernandes - Scientifique en sciences sociales, doctorante et master en anthropologie à l'Université fédérale de Pernambuco (UFPE). Amateur de culture, poète, DJ, provocateur culturel et créateur. Chercheur des pentecôtismes, des subjectivités noires, de la mémoire et de l'enfance et de l'adolescence. Ministre de l'atelier "Laboratório de Escrivências", destiné aux Noirs. Quezia Barreto - Avocat. Étudiante en Master en Relations Ethniques et Contemporanéité à l'Université d'État du Sud-Ouest de Bahia (Uesb). Diplôme de troisième cycle en procédure civile de l'Université Cândido Mendes (UCAM) et directeur de la communication et de la diffusion de l'Association nationale des juristes islamiques (ANAJI). Membre du programme Droit et relations raciales de l'Université fédérale de Bahia (UFBA) et du Centre d'études et de recherche en psychanalyse, identité, noirceur et société de l'Université fédérale de Recôncavo Baiano (UFRB). Correspondant de la Commission Vérité sur l'esclavage au Brésil du Barreau brésilien, régional de São Paulo (OAB-SP). Correspondant de la Commission du droit international et des relations internationales de la Commission du droit international de l'Institut des avocats de Bahia (CDI/IAB-BA). Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #LiberdadeReligiosa #RacismoReligiosoAntinegro #RacismoEuCombato #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit, dans cet ordre d'apparition, les invités et invités suivants : Thayane Fernandes, une femme noire à la peau foncée et aux cheveux bouclés légèrement blonds aux extrémités, qui porte un piercing au septum, un tour de cou en argent brillant de différentes formes géométriques, des bagues à l'annulaire de sa main droite (argent) et deux autres, respectivement, à l'index (rose) et au majeur (argent) de sa main gauche, en plus d'un chemisier noir avec un imprimé à carreaux ; Quezia Barreto, une femme noire à la peau foncée, porte des lunettes vertes à monture ronde, un hijab à motifs dans les tons bleu et caramel et une robe bleu marine à manches longues ; et Ivanir dos Santos, un homme noir à la peau noire de jais et aux cheveux gris bouclés, qui porte un eketé blanc et une tunique bleue avec des broderies jaunes.
Canal Preto
00:08:09
EP19 - Culture alimentaire afro-brésilienne - Saveurs, couleurs et destinations.
Culture alimentaire afro-brésilienne - Saveurs, couleurs et destinations.
Les contributions des peuples autochtones et des nations africaines à nos habitudes alimentaires sont diverses. Les Africains noirs de la diaspora ont introduit à la fois des ingrédients/espèces végétales et des techniques de gestion alimentaire différentes de celles alors présentes dans l'agriculture/transformation actuelle sur les terres brésiliennes, d'origine indigène, comme le lait de coco de la baie, l'huile de palme ou l'huile de palme et le piment. La cuisine africaine était et continue d'être extrêmement notoire dans la base alimentaire brésilienne, qui, aujourd'hui, cherche à retrouver le protagonisme noir-indigène et féminin dans sa cuisine de base. Sources de recherche : Idec, Diário do Nordeste, Sabor à Vida Gastronomia, Cozinha Técnica, Afreaka, Mundo Negro et Brasil de Fato. RECONNAISSANCE: Canal Preto remercie les invités et l'invité pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et le partage des connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Bruna de Oliveira (Bruna Crioula) - Nutritionniste écologique, communicatrice populaire, Master en sciences sociales et fondatrice de Crioula Food Curation. Daniele David (Chef Dani Pimenta) - Enseignant, conférencier, consultant, chroniqueur de médias numériques et producteur de contenu numérique. Propriétaire de Dani Pimenta Gastronomia Ancestral. Leila Manhaes - Cuisinière et étudiante diplômée du cours de nutrition à l'Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ). Coordinatrice du projet lettuceirAs, de cuisine végétale. Apprendre la cuisine ancestrale afro-brésilienne en parlant. Marina Santos - Chef de micro cuisine végétale et artisanale. Rodrigo Freire - Chef et propriétaire du Preto Restaurante. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #FoodCulture #Sabores #canalpreto ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit les invités suivants, dans cet ordre d'apparition : Daniele David (Chef Dani Pimenta), une femme noire à la peau claire et aux longs cheveux cuivrés bouclés, porte des lunettes à monture ronde couleur ambre et un chemisier blanc à manches courtes avec un motif central ; Rodrigo Freire, un homme noir à la peau claire, aux cheveux tressés et à la barbe, porte des bagues aux doigts des deux mains, une montre en argent au poignet gauche et un bracelet avec des rubans noirs au poignet droit, une chemise noire à manches courtes et un jean ; Marina Santos, une femme noire à la peau claire et aux cheveux courts bouclés, porte des boucles d'oreilles rondes couleur saumon et un chemisier avec un imprimé coloré en vert, blanc et rouge ; Bruna de Oliveira (Bruna Crioula), une femme noire à la peau foncée et aux cheveux courts et bouclés, porte des lunettes à monture carrée, des boucles d'oreilles longues et une robe imprimée en bleu marine et blanc ; et Leila Manhaes, une femme noire à la peau foncée avec une coiffure à nœud bantou, porte des lunettes à monture arrondie transparente et un chemisier à motifs colorés.
Canal Preto
00:08:42
EP18 - Masculinités noires, corps et intellectualité
Masculinités noires, corps et intellectualité
La masculinité hégémonique est blanche. De manière surdéterminée, les hommes noirs doivent faire face, précisément pour cette raison, au défi de construire une masculinité distincte, mais auparavant subjuguée, de leur réalité socio-économique et matérielle et de leur appartenance raciale. Persécutés dans les émotions, l'humanité et les affections, les hommes noirs et non blancs ne servent qu'à exécuter les ordres de la blancheur, lorsqu'ils n'ont pas la masculinité et la constitution subjective marquées par le racisme dans l'hypersexualisation, l'animalisation, la criminalisation et la déshumanisation de leur corps et de leur intégrité, parmi plusieurs autres nuances extrêmement destructrices. Parfois, l'homme noir subit divers traumatismes et violences dans son enfance, mettant sa vie en danger au cours de sa propre existence. Si vous avez l'ampleur d'atteindre l'âge adulte, vous porterez tout le poids et toutes sortes de douleurs, de peurs et d'insécurités tout au long de votre vie. Même si parmi les mobilités sociales effectives, les hommes noirs se sentiront incompris et seront traités de noirs "en colère" par les racistes, s'ils ressentent de la colère... Sources de recherche : Carta Capital, Trip Magazine et Geledés. RECONNAISSANCE: Canal Preto remercie les invités pour leur disponibilité, leur soutien, leur confiance et leur partage de connaissances. Leurs discours sont la principale référence utilisée dans et pour la construction de tous les contenus publiés tout au long de la semaine. Rolf Malungo de Souza - Anthropologue et professeur à l'Université fédérale de Fluminense (UFF). Chercheur du droit à la ville et des masculinités. Renato Noguera - Docteur en philosophie de l'Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ), écrivain et professeur aux Départements d'études supérieures en philosophie, éducation, contextes contemporains et revendications populaires (PPGEduc) de l'Université rurale fédérale de Rio de Janeiro (UFRRJ). Cleubecyr Barbosa - Psychanalyste. Écrivain. Coordinateur du groupe thérapeutique Terapretas pour hommes. Professeur à l'Ecole de Psychanalyse PSICANALISAR. Coordinatrice du cours "Le racisme dans la subjectivité". Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel es-tu? #MasculinidadesNegras #CanalPreto #RacismoEuCombato #ParaTodoMundoVer : dans la vidéo, on voit les invités suivants, dans cet ordre d'apparition : Rolf Malungo de Souza, un homme noir à la peau claire, qui porte des lunettes à monture ronde et une chemise grise arborant en son centre la figure de l'intellectuel et révolutionnaire guinéen Amílcar Cabral (1924-1973) ; Renato Noguera, un homme noir à la peau noire de jais, une barbe et des cheveux avec des dreads grisonnantes, qui porte des lunettes à monture ronde et une chemise bleu marine ; et Cleubecyr Barbosa, un homme noir à la peau claire et à la barbe, qui porte des lunettes à monture carrée et une chemise boutonnée bleu marine à motifs blancs.
Canal Preto
00:08:39
EP17 - Santé, soins, soins primaires et droits des Noirs
Santé, soins, soins primaires et droits des Noirs
Malgré ce qui a été dit, cette croyance en l'égalité de traitement et de soins pour les usagers est une erreur à bien des égards. Les relations interpersonnelles ne sont jamais neutres, car nous sommes constitués dans une production de subjectivité traversée par d'innombrables relations savoir-pouvoir et différentes affections, qui vont s'activer dans la rencontre professionnel-usager. De cette façon, les relations raciales sont encore rendues invisibles par ceux qui portent des blouses blanches. En niant les inégalités dans les relations savoir-pouvoir entre Blancs et Noirs, les professionnels de santé universitaires, majoritairement blancs, estiment ne pas tolérer le racisme, car ils prétendent consciemment ne pas différencier les usagers. L'affirmation « Je traite tout le monde de la même manière » est une affirmation recueillie d'innombrables fois dans nos carnets de terrain, ainsi que dans les expériences de travail de ces auteurs. Face à cette réalité, il est important de déterminer si les inégalités de santé sont liées à la race en tant que facteur indépendant ou ne sont que les conséquences des pires indicateurs socio-économiques présentés par la population noire. L'inclusion de l'item « identification raciale » dans les études scientifiques s'avérerait fondamentale pour une meilleure compréhension des conditions politiques, sociales, économiques et de leurs conséquences sur le processus santé-maladie de la population noire. Sources de recherche : Abrasco, Exame et UOL.
Canal Preto
00:08:31
EP16 - Littératures noires - Les écrivains des temps ancestraux
Littératures noires - Les écrivains des temps ancestraux
Les idées de la littérature noire et marginale/périphérique apparaissent au Brésil tout au long du XXe siècle et sont étroitement liées aux formes d'associations politico-culturelles de leurs groupes d'origine. Parmi un nombre important d'auteurs, de thématiques, de propositions esthétiques et politiques, il y a des écrivains qui tantôt adhèrent à ces injonctions, les défendent entre être et faire littéraires, tantôt les repoussent, bien qu'ils soient noirs et/ou périphériques issus d'un milieu social similaire. -contexte racial et économique. Cependant, presque tous les auteurs noirs et périphériques se sont déjà retrouvés impliqués dans de telles discussions dès le début de leur carrière éditoriale, car la paternité non blanche ou devenue canonique est monnaie courante. Le système littéraire brésilien a cristallisé l'écrivain noir comme une sorte d'avis rare, sujet hors de sa place d'auteur, c'est-à-dire marginal et socio-économique. Compte tenu des formes socio-matérielles de production et d'émergence de ces auteurs, à plusieurs reprises, au sein du canon, on s'est demandé comment il était possible que la création littéraire ait émergé dans des scénarios aussi inhospitaliers et/ou déplacés de l'hégémonie. L'insolite n'est pas exploité ici comme un élément de l'univers fantastique, mais comme une voie à double sens, voire contradictoire, du quotidien. La négation de la négation, ou le principe d'affirmation de soi et du sujet social, pour les personnes noires et périphérisées, rend possible l'activisme politique et la création littéraire par la paternité noire-périphérique. La périphérie est aussi un lieu et, parce qu'elle est dispensable d'un centre hégémonique, sont enchâssés des noms, des histoires, des parcours et des subjectivités tout aussi uniques. Sources de recherche : Mémorial Maria Firmina dos Reis, Magazine CULT, Magazine Galileu, Nova Escola, O Globo, Brasil Escola, Primeiros Negros e Geledés,
Les musées noirs : pour une autre muséologie noire et un récit historique dans les musées
La reprise de l'(H)histoire est une procédure épistémologique, esthétique et politique que les productions artistiques au Brésil et dans le monde ont constamment menée, compte tenu de leur inscription de repères imaginatifs qui élargissent les frontières nationales et la frontière afro-atlantique. Détruire des monuments, dans les rues ou dans les textes, est une manière d'inscrire, dans l'(H)histoire, la vengeance, une marque indélébile du temps présent, telle qu'enchâssée par Anajá Caetano dans "Negra Efigênia, la passion du seigneur blanc", un roman d'elle publié en pleine dictature militaro-corporative (1966), pratiquement inconnu. Au point de départ, il y a la certitude que cette histoire ne saurait être racontée par une vision officielle insistante et minimisatrice de l'héritage négro-africain comme matrice (in)ancienne d'une identité nationale. Du point de vue noir, ce n'est pas un processus exclusif au Brésil, car sa présence ici, comme dans les Amériques, est indissociable de l'expérience du déracinement de millions d'êtres humains grâce à l'asservissement toujours sur le continent. Sources de recherche : Brasil de Fato, g1, Nossa Causa, Geledés, MASP, Revista DR, Negro Muro.
Reconnaissance faciale et défense des Noirs - Représentativité et débat pénal dans le système judiciaire
Le scénario des inégalités ethniques, raciales et de genre dans le système judiciaire continue de refléter le processus historique et structurel d'exclusion de la population noire des espaces de pouvoir. Avec les progrès de la technologie, le monde explore de plus en plus l'utilisation de l'intelligence artificielle et sa forme d'interaction entre la planète réelle et virtuelle. La reconnaissance faciale, qui a émergé de ces innovations, est une catégorie de sécurité biométrique qui s'est multipliée dans tout le Brésil et a suscité des critiques d'experts qui définissent le système comme du racisme algorithmique. Utilisée sans critères par la police, la reconnaissance faciale, qui fonctionne avec un système qui utilise des algorithmes et des logiciels pour cartographier les motifs sur les visages des gens, a été utilisée pour arrêter des centaines de Brésiliens innocents à travers le pays, la grande majorité noire. Une enquête réalisée par le Réseau d'observation de la sécurité en 2019 a souligné que 90 % des détenus par reconnaissance faciale dans le pays étaient noirs. Mais lorsque le sujet est lié à la sécurité de l'individu, les Noirs sont incriminés à tort par la reconnaissance faciale - Guidé et structuré dans le racisme structuré dans le racisme. Sources de recherche : Politize, Conjur, CNTE, Uol, Exame, CNN Brasil.
Éducation antiraciste : initiatives et stratégies pour la visibilité des Noirs et contre les traumatismes raciaux
Si le racisme se manifeste institutionnellement et structurellement comme un ensemble de rapports de force asymétriques, il faut aussi le combattre au sein de l'école. Une façon de le faire est de confronter les stéréotypes historiques des subjectivités, des compétences/aptitudes, des savoirs et de l'intellectualité des Noirs dans les domaines académique, scientifique, scolaire, artistique, etc. Malgré les réalisations sociales des 40 dernières années dans le domaine de l'équité raciale, il est toujours nécessaire que les éducateurs se chargent de rendre visibles dans le programme les conquêtes, les réalisations, l'histoire et l'action des Noirs. La révision des pratiques et des relations quotidiennes est urgente pour éliminer les postures préjugées et discriminatoires dans notre "discours pédagogique". Dès lors, en tant qu'école, nous dialoguerons plus et mieux avec la communauté scolaire, avec les figures parentales/responsables et avec les institutions environnantes, visant à déconstruire l'idéologie de la démocratie raciale et le culte du métissage qui recouvre les processus violents qui constituent formation sociale le Brésilien. Penser une éducation antiraciste, c'est traiter du rapport entre les personnes et la communauté, mais aussi permettre à chacun d'avoir une identité et une histoire accueillies dans l'espace scolaire. Sources de recherche : Revista Galileu, Meio Mensagem, Isto É Magazine, O Dia et UNFPA Brésil.
Black and Women's Advocacy - Les défis et les tempêtes du pouvoir judiciaire pour les femmes noires
En tant que politiques visant à l'inclusion des personnes et des groupes historiquement marginalisés, les actions positives constituent une stratégie fondamentale pour transformer le scénario toujours présent de classification/exclusion et de sous-représentation. La promotion de l'accès à l'enseignement supérieur via la mise en œuvre de la loi 12 711/2012 (loi sur la citation) s'est avérée, par exemple, efficace et efficace pour transformer les universités en espaces un peu plus diversifiés et inclusifs. En ce sens, penser à la proportionnalité noire également dans les carrières juridiques, de l'obtention du diplôme à la magistrature, sera crucial pour l'avancement de la consolidation démocratique brésilienne. Sources de recherche : UOL, Politize, g1, Tribunal supérieur du travail.
Canal Preto
00:07:43
EP11 - Transcestralités noires : vie, trajectoire, histoire et résistance
Transcestralités noires : vie, trajectoire, histoire et résistance
Des situations d'affrontement et de violence se retrouvent déjà dans les discours de déni/oppression des altérités et, par influence, conduisent à la matérialité, s'exprimant dans les silences/rires, dans la distanciation, dans la perversité, dans le déni des identités, dans la discrimination et la violence. Comme si les patrouilles et les purismes de genre sur les corps trans et les corps trans ne suffisaient pas, les travestis et les personnes trans* noires souffrent doublement, car sous le poids du racisme anti-noir et de la transphobie. Le binôme vulnérabilité et oppression augmente visiblement dans la société brésilienne et se révèle à plusieurs reprises dans le leadership du pays, pour la 14e année consécutive, dans le classement mondial de la violence homicide transphobe. Dans un récent rapport, l'organisation américaine Global Rights a dénoncé la violation des droits humains des personnes trans et noires, en particulier des femmes et des personnes transféminines, attestée par l'absence de production statistique sur le groupe et par son invisibilité dans la sphère sociale et communicationnelle. Sources de recherche : Terra, Brazil Edition, Black Blogueiras et Conseil national de la santé.
Podcasts et podcasts noirs et noirs : pour une autre histoire et influence noires
La montée en popularité du podcast au cours de la dernière décennie a effectivement changé le paysage de l'ensemble du marché, et l'intérêt croissant pour un contenu nouveau et engageant s'est avéré être une option attrayante parmi les consommateurs de médias, en particulier les publics de races diverses, sexe, classe, sexualité, capacité et autres marqueurs sociaux de différence. Les podcasts gagnent en popularité auprès du public noir. Les auditeurs noirs, hommes et femmes, diffusent plus de programmes audio que les autres publics, tout en constatant une augmentation de 73 % du souvenir de la marque dans les publicités pour ces produits. L'importance de créer et de développer des podcasts idéalisés hébergés par des personnes de couleur est énorme. Ces créateurs de contenu ont amplifié la voix de la communauté, abordant des questions qui vont bien au-delà du racisme anti-noir et de ses répercussions. Même tendance à la hausse, le podcast ne reflète cependant pas la démocratisation très médiatisée de sa chaîne de production, puisque seulement 30% des classes C et D ont un accès illimité à internet, selon la Research on Access to Information and Communication Technologies ( TIC). Sources de recherche : Mundo Negro, UOL, Bocada Forte, Storvo et Spotify.
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00:07:54
EP9 - Travail domestique et travail au Brésil : une lutte noire
Travail domestique et travail au Brésil : une lutte noire
Le travail domestique au Brésil est effectué principalement par des femmes noires de plus de 40 ans qui ne sont pas officiellement enregistrées et qui gagnent un salaire moyen inférieur au salaire minimum. Bien que les inégalités fondées sur la période coloniale brésilienne hantent encore la communauté noire, chaque jour, la lutte antiraciste avance un peu plus grâce à l'activisme de divers mouvements sociaux noirs. Compte tenu de ces racines néfastes, le racisme anti-noir reste l'un des grands maux de la société brésilienne, caractérisé par la marginalisation socio-économique des Noirs et le déni des droits fondamentaux, tels que les droits du travail. Ces femmes et ces hommes occupent des emplois précaires et mal rémunérés et sont pour la plupart informels et sous-employés, comme c'est le cas des travailleurs domestiques et des aidants pour les personnes âgées. Sources de recherche : UOL, Other Words, Legal Domestic et BBC – Brésil.
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00:07:56
EP8 - Sociabilités noires et résistance politique culturelle
Sociabilités noires et résistance politique culturelle
La sociabilité est, en quelque sorte, la valeur qui pousse les êtres humains à rechercher et à cultiver des relations avec les autres, en associant intérêts et idées réciproques afin de les guider vers un but commun et au-delà des circonstances personnelles dans lesquelles ils se trouvent. . Un exemple en est la célébration de l'ascendance afro-brésilienne à la Festa de Nossa Senhora da Boa Morte, à Cachoeira, municipalité de Recôncavo Baiano (à 110 km de Salvador). En l'honneur de la glorification de Nossa Senhora da Boa Morte, la célébration est considérée comme l'une des plus traditionnelles en matière de mémoire et de culture noires au Brésil. La Festa, patrimoine de Bahia depuis 2010, est organisée par l'Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, une association de femmes noires de plus de 40 ans créée par des ancêtres africains économiquement émergents qui, outre le rôle politique joué au sein de la société esclavagiste brésilienne, ont imposé Elle a également institutionnalisé le candomblé bahianais en tant que phénomène urbain. Cette expression de la sociabilité du peuple noir du pays fait partie des rôles réalisés par celles et ceux dont l'humanité s'est, malgré les violences raciales et le harcèlement, réalisée dans sa totalité. Sources de recherche : Alma de Poeta, Toda Matéria, Revista Afirmativa et Sul21.
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00:08:29
EP7 - L'amour d'un sombre avenir
L'amour d'un sombre avenir
Un amour noir est basé sur le renforcement de l'ascendance. Elle se dépouille des dominations patriarcales et se pare de ce qu'il y a de plus précieux dans les bijoux d'Oxum : l'amour authentiquement ancestral, celui de [se] voir en un autre noir qui aime aussi son propre reflet, tout, car il n'y a pas d'asymétries grossières de pouvoir dans cette construction. L'amour coule simplement, déborde et est, sans emprisonnement. L'affection chez nous, en plus d'une relation amoureuse ou sexuellement affective avec quelqu'un, c'est aussi se connecter à l'autre ou à l'autre, avoir et recevoir des soins, respecter et reconnaître les blessures, les cicatrices et les limites. C'est demander la permission d'entrer, d'être dans une communauté et de comprendre que nous sommes pluriels dans nos subjectivités, avec le droit de faire des erreurs et surtout de recommencer.
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00:08:05
EP6 - Temps forts de l'année 2022
Temps forts de l'année 2022
Canal Preto apporte les temps forts de 2022 à cette dernière vidéo de l'année, dans le but de se souvenir de grands et remarquables moments.
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00:08:56
EP5 - Kwanzaa et le sauvetage des racines africaines
Kwanzaa et le sauvetage des racines africaines
Kwanzaa appartient à des traditions très anciennes de célébrations de la saison des récoltes en Afrique pratiquées parmi les peuples de l'Afrique du Sud-Ouest. Le festival est basé sur des manifestations traditionnelles remontant à la pré-colonisation de l'Europe, par exemple en Égypte et en Éthiopie, particulièrement associées à des intentions autour d'une bonne culture. Il propose une recréation du lien entre les communautés du continent, la diaspora africaine et leurs racines. L'utilisation du mot Kwanzaa pour nommer la célébration a été mise en évidence à partir de l'expression "Kwanza do ya matunda", en swahili (ou swahili, en portugais, la langue la plus parlée en Afrique au sud du Sahara et considérée comme l'une des langues officielles de l'Union africaine), traduit par "prémices de la terre", dans son lien avec les significations de la (bonne) récolte et la sagesse dérivée de la science de l'agriculture en tant que soutien du monde - la célébration se déroule dans la gratitude pour les récoltes. La célébration de Kwanzaa a été conçue en 1966 par le Dr. Maulana Karenga (1941), universitaire et militante africaine reconnue ainsi qu'universitaire et professeur d'études noires. Selon le Dr. Karenga, la fête trouve son origine dans le mouvement nationaliste noir du pays, dont les objectifs étaient/sont de créer une prise de conscience socio-historique parmi les communautés noires nationales. Kwanzaa est célébrée par les Afro-Américains et les Noirs de la diaspora, durant sept jours – les célébrations commencent le 26 décembre et se terminent le 1er janvier –. Parmi beaucoup de foi, de nourriture, de musique et de danse, Kwanzaa surgit dans le but de sauver la mémoire de la population africaine. Sources de recherche : Guia Negro et Mundo Negro.
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00:08:13
EP4 - Racisme algorithmique x Engagement x Influence, sécurité et économie
Racisme algorithmique x Engagement x Influence, sécurité et économie
Savez-vous ce qu'est le racisme algorithmique ? Il s'agit en grande partie d'une pratique de distinction couleur/race, basée sur la recommandation de contenu ou la reconnaissance faciale des utilisateurs noirs et non blancs, par rapport aux blancs dans un environnement virtuel. Internet est devenu l'un des espaces avec la plus grande présence de la population brésilienne au cours des dernières décennies. Selon une enquête de TIC Domicílios (2019), environ 130 millions de personnes ont accès au réseau au Brésil. La discussion sur le sujet a pris une grande ampleur après que des utilisateurs de Twitter, une plateforme de microblogging, aient dénoncé que les algorithmes du site mettaient en avant des personnes blanches sur des photos. L'entreprise a reconnu le caractère raciste de la coupure faite par l'algorithme et a garanti de travailler pour améliorer l'intelligence artificielle du réseau. Un autre des problèmes générés par cette pratique est l'utilisation de la technologie de reconnaissance faciale dans les affaires et les enquêtes policières, car la plupart des personnes répertoriées comme suspects sont noires, ce qui peut entraîner des erreurs d'identification. Les applications ont également des difficultés à reconnaître les visages noirs et autres visages non blancs. Sources de recherche : Geledés, Be Relevant, Folha de S.Paulo, El País Brasil, Meio e Mensagem, The Intercept Brasil.
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00:08:21
EP3 - Noirceur et éducation financière - Autodéfense et émancipation
Noirceur et éducation financière - Autodéfense et émancipation
L'histoire de la population noire brésilienne est imprégnée d'une logique d'exclusion financière sans perspectives et, souvent, dans l'ombre de la pauvreté. Bien que le domaine des connaissances dans le domaine de l'économie soit concentré dans l'élite blanche, la population noire est responsable d'une grande, sinon la plus grande, partie de la consommation intérieure du Brésil. En regardant le scénario actuel, on ne peut le nier : 134 ans après l'abolition (1888), le Brésil reste une nation profondément injuste socialement et racialement. Les données de l'IBGE, basées sur les informations de la Banque mondiale, indiquent que le pays est parmi les dix les plus inégalitaires au monde, étant le seul latino-américain sur la liste. Si les inégalités ne sont pas nouvelles aujourd'hui, et se sont même aggravées avec la pandémie de covid-19, la solution, en plus d'être pressée de la trouver, passe par une série d'initiatives. Parmi eux, il y a l'éducation financière, qui offrira des connaissances sur la gestion du budget familial et/ou individuel pour réaliser ses rêves ou affronter plus dignement les périodes de turbulences. Sources de recherche : Brasil Escola, CNN, UOL Educação.
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00:08:07
EP2 - "Eu Sou O Samba" - Restauration et réparation culturelles
"Eu Sou O Samba" - Restauration et réparation culturelles
Outre les discours parlés, écrits et figurés, la musique noire exprimait des aspects de la subjectivité performative, dans laquelle le corps, les gestes et la dramaturgie constituaient des formes complexes d'élaboration de communication et de savoir. Dans la diaspora noire, la musique consistait en un langage performatif et un médium par lequel les idées étaient exprimées. Le corps, l'oralité et la religion, au contraire, réunissent ce que l'on peut désigner comme la philosophie et l'art noirs. Même genre issu de structures musicales hybrides, c'est avec les symboles de la culture noire que la samba est devenue une expression musicale dans tout le Brésil. La samba a de nombreuses branches : samba-choro, samba-canção, samba de terreiro, samba-exaltação, samba de plot, samba de breque, sambalanço, samba de gafieira, bossa nova, samba-jazz, samba de Partido Alto, samba de hill , samba de quadra et samba-rock. Organisation vivante articulée autour de la musicalité noire et sambiste, les écoles de samba recréent, à travers les liens communautaires, la solidarité et le partage ethnico-culturel, la résistance de la culture négro-africaine et ses valeurs civilisatrices comme cosmos d'un autre monde possible. Sources de recherche : Agência Brasil, Cultura Niterói, Terra, Enciclopédia Itaú Cultural, Brasil Festas e Folias, Marcelo Bonavides et Famosos que Partiram.
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00:08:25
EP1 - Mémoire audiovisuelle noire
Mémoire audiovisuelle noire
Créée en 2016, l'Association des professionnels noirs de l'audiovisuel (Apan) a pour objectif principal de développer des actions positives auprès des secteurs public et privé impliqués dans la production audiovisuelle du pays. Selon une étude de l'Agência Nacional do Cinema (Ancine), sur les 142 longs métrages brésiliens sortis commercialement en 2016, 75,4 % sont des hommes blancs et 19,7 % sont signés par des femmes blanches. Les hommes noirs ne signent que 2,1% des réalisateurs cinématographiques, alors qu'aucun film n'a été réalisé par une femme noire sur la période analysée. Malgré cette histoire et les défis imposés par ce scénario, Canal Preto célèbre 4 ans de son existence, se souvenant des avancées et de la production audiovisuelle intellectuelle et théorique noire comme l'invention de nouvelles réalités pour la permanence et le bien-être du peuple brésilien noir en diaspora territoire.
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00:07:22
EP20 - De nos héros et héroïnes brésiliennes noires et noires
De nos héros et héroïnes brésiliennes noires et noires
La résistance de Palmares nous amène à d'innombrables réflexions. Il y a une profondeur émotionnelle intense lorsqu'il s'agit de ce thème ancien. L'historiographie brésilienne doit beaucoup au peuple noir de ce pays. En niant leur humanité et, à travers l'histoire, les exploits attribuables à leur excellence, elle a ostracisé les hommes et les femmes noirs de la civilisation occidentale moderne. Malheureusement, tous les héros et héroïnes noirs forment une image invisible, sinon médiocre, dans les livres et les manuels, la littérature abondante et les médias. L'espace nécessaire à l'éclosion d'une autre compréhension de la période esclavagiste brésilienne qui ne soit pas celle de l'histoire officielle résiste encore à être offert. Il n'y a aucune visibilité sur les réalisations de notre noirceur historique, en particulier celles de Palmarès.
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00:07:12
EP19 - Soirées Noires
Soirées Noires
Au départ, les fameux bals noirs et autres festivités noires étaient perçus par les jeunes comme des espaces de loisirs. La politique était beaucoup plus dans l'attitude (argot, vêtements et coiffure) que dans le discours lui-même. Le fait est que les danses et les fêtes ont toujours fait partie de la vie de la population noire. La musicalité et le rythme sont des attributs uniques à la plupart des cultures africaines traditionnelles, et cet héritage est exprimé de différentes manières par les Afro-Brésiliens et les Brésiliens. Depuis la période post-abolitionniste (1888), les différentes entités qui se sont constituées pour son organisation ont eu dans ces mêmes bals et fêtes – le carnaval est certainement sa manifestation la plus populaire – une importante expression de loisir et de sociabilité. Empêchés d'entrer dans les soirées blanches, les Afro-descendants de tout le pays et de la diaspora ont construit leur propre domaine du divertissement. Le Frente Negra Brasileira (1931) avait, par exemple, le groupe Rosas Negras, qui organisait de grandes fêtes dans les années 1930. Ces célébrations n'étaient pas seulement récréatives, mais aussi culturelles et pédagogiques, car il y avait des conférences, des présentations par le théâtre et d'autres activités culturelles. .
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00:08:18
EP18 - Dreads, Rastafari et Culture de la Résistance
Dreads, Rastafari et Culture de la Résistance
Le mouvement rasta ou rastafari est le nom d'une expression religieuse née en Jamaïque dans les années 30 du 20ème siècle et dont les adeptes se caractérisent par le culte de Haile Selassie, le premier empereur noir à régner sur un pays africain. Sa période impériale a eu lieu en Éthiopie entre 1930 et 1974, et Selassie est considérée comme la manifestation ressuscitée de Yahshua (Jésus) et, par conséquent, la réincarnation de Jah (Jéhovah ou Dieu). Selon la philosophie Rasta, le né Tafari Makonnen conduira les élus à la création d'un monde parfait, Sion, paradis du peuple Rasta et, pour y arriver, ses adeptes et adeptes devront rejeter la société capitaliste moderne, qu'ils appelaient Babylone, considérée comme corrompue et impure.a
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00:07:30
EP17 - Jeunesse noire vivante
Jeunesse noire vivante
La société brésilienne est majoritairement raciste. Bien qu'ils représentent entre 54 et 56 % de la population, les Noirs (noirs et bruns) n'occupent pas proportionnellement les mêmes postes vacants et n'ont pas les mêmes opportunités. Les hommes et les femmes noirs sont victimes d'un préjugé de type racial (ist) qui se perpétue depuis des siècles. Femmes et hommes, enfants et adolescents noirs et noirs sont marginalisés.
Teatro Experimental Do Negro (TEN) - Legs et Insurrections Par Abdias Nascimento
Abdias Nascimento (1914-2011) a apporté au théâtre la dimension politique de la résistance noire. Conçu par l'intellectuel, soulignant son rôle de pionnier dans le Brésil contemporain, le Teatro Experimental do Negro (TEN) a agi comme un réseau d'articulations et d'activisme contre l'antiracisme noir entre les années 1940 et 1960. Le poète, essayiste et dramaturge a eu son contact définitif avec les arts de la scène lors des voyages qu'il a effectués aux côtés du groupe de poètes de Santa Hermandad Orquídea, fondé à Rio de Janeiro, en 1939, et composé des Argentins Godofredo Tito Iommi, Efraín Tomás Bó et Juan Raúl Young, en plus du Les Brésiliens Gerardo Mello Mourão, Napoléon Lopes Filho et Abdias lui-même. Lors d'un voyage entrepris par la confrérie en 1941, Abdias regarda la pièce "Emperor Jones", du dramaturge Eugene O'Neill (1920), dans la capitale du Pérou (Lima). Dans la pièce jouée par le groupe argentin Teatro del Pueblo, un acteur blanc a dépeint le protagoniste avec son visage peint en noir, une pratique raciste appelée « blackface », une représentation exagérée des personnages noirs popularisés aux États-Unis au XIXe siècle (19) . Ipeafro, pour les études et la recherche afro-brésiliennes, a été créé en 1981 par Abdias Nascimento et Elisa Larkin Nascimento, sa compagne et aujourd'hui veuve, après l'exil de 13 ans de Nascimento en raison de la lourde répression de la dictature civilo-militaire au Brésil. L'Institut a été créé avec la mission de garder la collection artistique et documentaire d'Abdias et des organisations qu'il a fondées, à savoir le Teatro Experimental do Negro (TEN, 1944-5) et le Museu de Arte Negra (1950). À un moment improbable pour la création d'initiatives transformatrices, au cours desquelles le pays a envoyé une force de 25 000 hommes à la Seconde Guerre mondiale (1939-1945) et subirait la perte de 454 soldats, le Théâtre expérimental du Noir est né en Rio de Janeiro (TEN), le 13 octobre 1944, avec la proposition de sauver la culture noire afro-brésilienne et de travailler à la valorisation sociale du territoire national noir à travers l'éducation, la culture et l'art. Sources de recherche : Alma Preta, Teatrojornal, Cultne TV, Iná Livros, Multi Rio et Inside Africa.
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00:08:07
EP15 - Enfance noire - Pour une négritude positive
Enfance noire - Pour une négritude positive
L'éducation antiraciste brise le racisme anti-noir dans l'enfance. Les renforcements positifs autour de sa propre image et de celle de son groupe dans les premières années de la vie sont essentiels pour construire l'estime de soi d'une personne ; Discuter du racisme et de l'oppression raciale à cet âge a un impact profond non seulement sur le processus de construction de l'identité/subjectivités des enfants noirs, mais aussi de leurs homologues non noirs. L'éducation est l'un des champs d'action et de présence sociale dans lequel le racisme se reproduit et se perpétue le plus. Les premières personnes à ressentir les effets de la discrimination raciale dans ces espaces sont les enfants noirs, qui peuvent être initiés à une connaissance (blanche) eurocentrique qui discrédite l'histoire et l'ascendance des Noirs dans le monde, nuisant, dès leur plus jeune âge, à leur plein développement. Lorsque les écoles et autres institutions concurrentes structurent des politiques engagées contre le racisme, la société dans son ensemble joue un rôle central dans la transformation de cette réalité. Sources de recherche : Portal Lunetas, Mundo Negro, Revista RAÇA Brasil, Preta Pretinha et Veja Saúde.
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00:07:51
EP14 - Black Culture, "BLERDS" (Black nerds) et Afrofiction
Black Culture, "BLERDS" (Black nerds) et Afrofiction
L'afrofuturisme utilise la littérature et les arts graphiques, la musique et la danse, le cinéma et la télévision pour imaginer les Noirs dans un avenir qui leur était refusé. Ces actes de réparation sont plus qu'un divertissement, bien qu'ils doivent aussi être amusants. Même dans les futurs imaginaires, cependant, soutiennent les auteurs de fiction spéculative afrofuturiste, nous devons faire le bilan du passé et régler le présent. Le grand pas pour la population de nerds noirs vers l'occupation, l'appropriation et le logement de leur propre corps est l'auto-déclaration. Cette prise de position contre les "tendances combinatoires", la moquerie et "l'ombre du cool", qui affirme la légitimité de nos corps comme supports de cette identité (mal cataloguée par Google Images par exemple), est le véritable pas contre l'isolement (syndrome de la schtroumpfette ; tokenism), contre le stéréotype de la "noirceur authentique" et, en même temps, contre l'image unique selon laquelle seuls les clichés classiques des années 1980 peuvent être des nerds. Sans doute, la revendication est une des formes d'affirmation des subjectivités. Après tout, la fonction de la personne noire dans une société raciste est de porter son attention sur l'affection pour son peuple, le sien et sa propre individualité. Il ne s'agit pas seulement de visibilité entre l'un et l'autre marché – le capitalisme n'est pas une solution aux inégalités sociales – mais plutôt de briser le silence, d'autodétermination et de comprendre le potentiel du pouvoir d'agence. En bref: la conscience noire et nerd est le sommet de l'empowerment du sujet qui habite le corps noir en dehors des normes de beauté, en dehors des normes de consommation et d'utilisation de la technologie (acheter la même chose ne signifie pas les consommer, les comprendre et les divertir ). si le même). Sources de recherche : Reasons to Believe, Aminoapps, Gibizilla, Neuronial Web.
Presse noire brésilienne - De "O Homem de Cor" (1833) au médiativisme numérique
Le renforcement des médias noirs au Brésil a pris en compte le fait que ces mêmes chaînes sont des espaces fondamentaux pour valoriser les récits et les dénonciations contre le racisme anti-noir et son projet de génocide contre la population noire. En utilisant les outils et la technologie disponibles, tels que les babillards électroniques et les journaux électroniques, les magazines, les affiches, les médias communautaires et les réseaux sociaux, les collectifs de médias noirs concentrent leurs récits sur tous les scénarios, amplifiant les tensions. C'est à partir des stratégies qui y sont élaborées que ces groupes ont réaffirmé la place politique de faire de la communication, resignifiant sa signification sociale et pédagogique au Brésil et la proposant centrée sur les agencements politiques. Face à un contexte défavorable, dans lequel démocratisation et régulation des médias semblent encore lointaines, les initiatives créées par des communicants noirs pour socialiser leurs revendications, perceptions, projets et stratégies collectives de lutte se sont révélées être une voie possible. À travers eux, il est possible de penser la réappropriation des récits sur la noirceur, garantissant la libre pensée/expression et la génération d'impacts, notamment politiques, qui affectent directement les conditions de vie et l'existence de la population brésilienne noire. Sources de recherche : Brasil Escola, Teach History, Bibliothèque nationale numérique - Brésil, Observatoire Impressa, Nexjor et O Menelick 2nd Act.
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00:09:34
EP12 - bisexualités noires
bisexualités noires
La bisexualité consiste en un spectre de la sexualité dans lequel le désir sexuel affectif et/ou romantique est orienté vers des personnes de deux genres ou plus, cis et/ou transgenres. Une telle expression se heurte aux normes préétablies autour de l'hétéronormativité monosexuelle (cis) et, par conséquent, est réprimée et rendue invisible par les secteurs les plus conservateurs, car leur intérêt est le maintien de la moralité hégémonique. Chez les hétérosexuels et même une partie de la communauté LGBTIAPN+, la monodissidence bisexuelle est vue comme une option pour ceux qui recherchent la promiscuité et préfèrent rester indécis. Si les deux spécificités sont liées - ici, noirceur et bisexualité -, on assiste à une nette aggravation des barrières déjà rencontrées par la personne noire, femme ou homme, dans toute relation interpersonnelle/avec d'autres groupes et, en ce sens, une certaines solitudes affectives attribuées historiquement s'intensifient. Le besoin binaire de ceux qui entourent, en particulier, la femme noire bisexuelle - dont l'action, en vertu du racisme patriarcal, est déjà supprimée de manière inquiétante - est le résultat du manque délibéré d'informations sur les moyens idéologiques de domination et/ou de l'incompréhension de alliés et alliés dans la lutte pour l'insubordination aux oppressions connexes. Sources de recherche : Esquerda Diário, Alma Preta et Brasil de Fato.
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00:09:02
EP11 - Femmes et Hommes Noirs Voyageurs et Afrotourisme
Femmes et Hommes Noirs Voyageurs et Afrotourisme
En plus d'être l'année où une pandémie a balayé le monde, 2020 a également été la grande année des discussions et des débats antiracistes. Depuis lors, en parlant d'agendas raciaux, l'action positive a été - et est toujours - de plus en plus nécessaire, et le tourisme ne pouvait pas être en reste, car il déplace une chaîne très étendue de fournisseurs - de l'artisan au bord de la plage à la compagnie aérienne. pilote. Pour les voyageurs noirs et noirs, le tourisme afro-centré est une opportunité de connaître l'histoire noire-africaine et afro-brésilienne, où nous, les Noirs, sommes passés et de se sentir mieux accueillis, car il offre une relation encore plus étroite avec les territoires visités et les personnes, également noires et brunes, qui promeuvent l'expérience, les autres participants et les habitants des destinations choisies. Sachant que nous, les Noirs, représentons 56% de la population brésilienne, le tourisme national ethno-référencé se distingue, surtout, pour sauver nos histoires. Il montre aux touristes étrangers et brésiliens comment, outre la population locale, les Africains et leurs descendants ont un rôle central dans la construction de ce Brésil, dans toutes ses étapes. Sources de recherche : Fondation culturelle Palmares, Catraca Livre, Estadão, DW et Egali.
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00:09:24
EP10 - L'anti-capacité noir et la lutte noire - PwD
L'anti-capacité noir et la lutte noire - PwD
Le capacitisme est un problème dans notre société. Les personnes handicapées (PwD) sont souvent rendues invisibles dans la presse, dans la publicité, sur le marché du travail et dans l'art. Même après plusieurs batailles pour plus d'inclusion, il reste encore des réparations nécessaires et des luttes à mener par et pour cette population. En amont de la lutte pour l'accessibilité et la visibilité, les femmes handicapées occupent des espaces sur internet et dans la rue. De couleurs, d'ethnies, de sexualités et d'histoires différentes, ils célèbrent la pluralité et réaffirment que personne ne peut ni ne doit être réduit à son handicap. Chacun à sa manière, tous, tous et tous continuent de marcher contre le capacitisme, ces attitudes discriminatoires, conscientes ou non, qui subjuguent l'autonomie de quelqu'un et révèlent des préjugés envers les personnes handicapées. Dans le monde, plus d'un milliard de personnes vivent avec un type de handicap, selon un rapport des Nations Unies (ONU) de 2018. Ici, au Brésil, environ 8,4 % des Brésiliens (17,3 millions de personnes) de plus de deux ans ont un handicap, selon aux données publiées en 2021 par l'IBGE. Même représentant une part importante de la population, les personnes handicapées vivent avec une série de vides dans le champ des politiques publiques, une violence (institutionnelle) nourrie par l'absence de représentation médiatique, une esthétique qui se répercute jusque dans les soi-disant pluriels espaces, tels que les mouvements sociaux. Les personnes handicapées sont traitées comme des notes de bas de page, toujours associées au nuage sémantique de l'accessibilité — qui fait beaucoup plus pour segmenter que pour inclure. Associés à un biais assistentialiste dans les agendas, les PwD apparaissent dans ces discours comme des sujets et des sujets d'une citoyenneté passive, toujours en attente qu'une personne — de corporéité normatisée comme fonctionnelle, de préférence — les inclue dans les espaces. C'est sous la fausse prémisse de l'inclusion que, même dans le spectre progressiste, les personnes handicapées sont considérées comme des existences exceptionnelles - un phénomène que la lutte antiraciste reconnaît et débat avec justesse, comme le montre le concept du syndrome du célibataire noir.
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00:08:30
EP9 - Les femmes noires dans le RAP
Les femmes noires dans le RAP
Alors que les Afro-Américains occupent progressivement des espaces de pouvoir, de décision et de large diffusion dans le rap, les rappeurs brésiliens font toujours face à des défis plus importants dans l'industrie. Machisme du public et de la production, manque d'investissements dans le secteur et discrédit du travail des femmes sont quelques-unes des mésaventures rencontrées par celles-ci. Le racisme s'avère nocif pour la population noire et, lorsqu'il est combiné au genre, il en résulte que les femmes noires ont leur vie et leur carrière dans la scène hip hop conditionnées par ces marqueurs sociaux de différence (race et sexe), construisant l'espace géographique et les territoires d'action et de réception différents des autres groupes sociaux. Sources de recherche : UOL, Revista Esquinas, Carta Capital, Zonas Urbanas, Revista Gama, Veja Rio, Preta Joia, Fofoqueando, Igor Miranda, Yahoo et G1.
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00:08:38
EP8 - Afreekana Womanism et Black Feminisms - Convergences et possibilités
Afreekana Womanism et Black Feminisms - Convergences et possibilités
Un mouvement de sauvetage, de relocalisation des personnes noires dans le monde se distingue des mouvements de femmes en Occident, combattantes pour l'égalité des sexes ; du féminisme noir, ou des féminismes noirs, qui inclut la question de la race et de la classe – comme le note la philosophe noire Angela Davis (1944-) dans son livre « Women, race and class » (1981 ; BOITEMPO, 2016) –, et le féminisme de l'Américaine Alice Walker (1944-), auteur de "The Color Purple" (La couleur pourpre, 1982), qui, dans le domaine littéraire, ne privilégie pas la discussion sur le genre, mais plutôt sur la race et la classe. Le féminisme Afreekana (lire "Africain") est une proposition politique inventée à la fin des années 1980 par la professeure Afro-Student Clenora Hudson-Weems (1945-) - et plus tard systématisée dans "Africana Womanism: Reclaiming Ourselves" ("Womenism Africana: se récupérer" , 1993) –, qui fait une enquête épistémologique sur la façon dont les femmes africaines se sont organisées avant la période coloniale et ont compris leurs expériences culturelles et historiques avant les croisements, les nomenclatures et les perspectives construites dans la période post-colonisation. Dans cette enquête, Hudson-Weems tombe sur une expérience inédite : celle de l'auto-organisation féminine d'un point de vue africain. L'auteur rapporte n'avoir compris, réfléchi et organisé en lettres que les systèmes d'organisation et de gestion communautaires, collectifs des femmes du continent, qui figuraient à la tête de leur peuple, depuis la matrilinéarité et, par conséquent, considérées comme les centres vitaux et organisationnels de cette région. Les femmes ont organisé toute la structure de leur peuple. Sur la base de cette notion, Hudson-Weems établit le concept "Afreekana womanism", qui traite d'une proposition émancipatrice sur la place participative des femmes noires africaines dans l'histoire, les identifiant comme agents de pouvoir et de décision, de sagesse et de lutte. Le féminisme afreekana reflète et se reflète à partir de l'agence elle-même, c'est-à-dire des agences des femmes noires africaines et de la diaspora dans leur emplacement mondial, comme leur propre épicentre. En ce sens, rien de ce qui n'a pas été embryonnairement pensé par les femmes noires d'Afrique et d'Afrique ne peut rendre compte de leur totalité, de leur spiritualité et de leur ascendance. Contrairement aux luttes de genre féministes, la perspective féministe afreeka de rétablir l'émancipation et l'autonomie des personnes noires permet de comprendre la centralité de la race dans la violence dirigée par la colonialité sur les corps des femmes et des hommes noirs comme une réalité de la vie dans le monde occidentalisé. . Cette particularité du féminisme afreekana ressort également pour comprendre que les hommes noirs font aussi partie des processus de violence construits par le racisme, car une fois qu'ils deviennent un engrenage subalterne pour la continuité du pouvoir blanc. Les hommes noirs font donc partie du débat, également responsables de la reconstruction de leur identité soustraite par le processus colonial. Le womanism afreekana est donc une alternative pour comprendre, réfléchir et agir vers la sortie du Maafa occidental [néologisme politique utilisé pour décrire l'histoire et les effets en cours des atrocités infligées au peuple africain] dans lequel nous vivons. . Sources de recherche : Mundo Negro, G1, Primeiras Negros, The Gazette et Oxy.
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00:08:33
EP7 - Marques noires : révolution et lutte politique
Marques noires : révolution et lutte politique
Le Brésil figure dans le classement des plus grands producteurs et consommateurs de mode au monde. Le marché, qui se déplace autour de 136 milliards de reais par an dans le pays, est l'un des domaines les plus prometteurs de l'économie actuelle. Insérée dans ce contexte, la mode afro-brésilienne nous offre plusieurs articles exprimant l'affirmation et l'appréciation des cultures et identités africaines présentes au Brésil. L'absence d'hommes et de femmes noirs sur les podiums n'a rien de nouveau. Le manque de représentativité perdure dans les coulisses depuis que l'industrie a été contrainte de revoir, (également) aux yeux de la loi, l'image trop blanche qu'elle vendait à un pays d'origine indigène et noire africaine. En coulisses, la "beauté" semble avoir enfin compris la diversité des différentes carnations et sous-tons existants, puisque les femmes noires ont toujours fait face à un manque d'attention de la part du marché de la beauté. À grands pas, certaines marques, comme MAC Cosmetics, O Boticário, Dior et Fenty Beauty – une marque détenue par la chanteuse Rihanna, qui a lancé 40 teintes différentes de fond de teint –, ont été plus rapides en termes d'inclusion. Un fond de teint conçu pour les peaux noires (légères et profondes), un turban qui révèle votre identité ou une robe qui communique un peu de votre histoire... En mode ou en beauté, les femmes transforment vêtements, accessoires et articles de maquillage en instruments de parole sur leurs origines. Source de recherche : Mundo Negro.
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00:08:40
EP6 - Lesbiennes noires - Lesbiennes aimantes et réexistantes
Lesbiennes noires - Lesbiennes aimantes et réexistantes
Les identités en tant que développement social ont des interprétations et provoquent des significations, c'est-à-dire qu'elles sont des constructions historiques. Ces constructions favorisent le maintien des privilèges et l'ordre social hégémonique qui encourage la misogynie et la répulsion aux « corpas » des houes et à leurs sexualités. Ainsi, les identités et les subjectivités lesbiennes noires deviennent victimes d'une discrimination cumulative qui génère l'invisibilité et l'extermination physique, le soi-disant "lesbocide", une forme particulière de fémicide (violence pratiquée contre les femmes en raison de leur sexe) envers les femmes/chaussures lesbiennes. La pratique, soit dit en passant, laïque, a été soutenue par l'État nécropolitique et largement tolérée par la société brésilienne lesbophobe raciale-hétéropatriarcale. Cet exercice est construit selon un processus historique d'effacements, de silences, d'invisibilités et de l'hécatombe de la vie des lesbiennes noires/sapatonas au Brésil. Dans le domaine du cadre conceptuel ou cadre théorique, la discussion passe par « l'intersectionnalité », un axe théorique-méthodologique et analytique d'origine américaine, mais brésilianisé, issu des travaux de l'intellectuel noir de Bahia Carla Akotirene (2019), qui a été profondément saluée par la critique approche chirurgicale de la blancheur académique et épistémique des savoirs noirs africains, afro-descendants, indigènes et dissidents sexuels. L'oppression apportée par le racisme conditionne donc la marginalisation sociale des femmes noires en général et, en particulier, des femmes noires lesbiennes/sapatones, dans laquelle les stéréotypes racistes et lesbophobes, comme la « femme noire en colère », responsable de provoquer la violence contre leurs propres corps et corps, entraînent un fémicide lesbocide noir. La fragilité et la protection sociale dédiées aux homologues blancs sont niées par la société et l'État aux différentes catégories de femmes et d'expressions sexuelles. Sources de recherche : Gama Magazine, Claudia Magazine, Geledés et Fondation Palmares.
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00:08:37
EP5 - paternité noire
paternité noire
La paternité noire ne peut être analysée au même endroit que la paternité blanche. La première étape consiste à déconstruire la paternité, et la parentalité en général, comme des mouvements singuliers. Les paternités occupent des places distinctes dans ce domaine. Analyser la paternité sans coupures raciales, de classe et de genre est un effort vide et inutile. L'intersectionnalité est un concept important et un point de départ pour comprendre les différents exercices de paternité. Si cet homme noir survit au père, quand il le peut et le fait, il est confronté au défi d'être un père ou un soignant et d'avoir à apprendre à ses fils et à ses filles à vivre avec le racisme anti-noir, c'est-à-dire qu'il doit encore créer un répertoire de paternité plus large que celui d'une personne blanche – oui, au Brésil et ailleurs dans la diaspora négro-africaine, la superstructure raciste donne un poids excessif à l'être et aux noirs existants. Une certaine prémisse a été créée selon laquelle les parents noirs sont plus absents de la vie de leurs fils et filles. Les conditions socio-économiques défavorables de ces parents/tuteurs qui, à terme, ne vivent pas avec leur progéniture et, par conséquent, ne peuvent pas les voir fréquemment ni leur fournir des biens de consommation et d'éducation, ont forgé l'image de non-appréciation de la paternité par l'homme noir. . "Je ne connais pas de données qui indiquent cette situation d'absence. Les hommes noirs et blancs présentent une situation d'absence par rapport à leurs enfants. Je crois que cette situation se produit également en raison du manque de planification, et cela finit par générant un problème très grave pour la femme, qui assume seule la création. Or, les familles non structurées peuvent être plus récurrentes dans les espaces qui présentent des revenus inférieurs aux indices de pauvreté, et cela affecte directement la communauté noire pour ne pas avoir encore atteint un niveau de scolarisation qui leur permet d'avoir de meilleurs revenus. La situation de manque de perspectives, de chômage et d'abus dans la consommation d'alcool et de drogues, est un facteur qui peut expliquer cette situation », explique Leonardo Bento, père d'Aísha, cinq ans, et trois- Naíma, âgée d'un an, dans un reportage de Mayara Penina pour le portail Free Turnstile.
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00:08:29
EP4 - Black's July - Tradition, persistance et ascendance
Black's July - Tradition, persistance et ascendance
Le 25 juillet, nous célébrons la Journée internationale des femmes noires d'Amérique latine, des Caraïbes et de la diaspora - en référence à la première rencontre des femmes afro-latino-américaines et caribéennes tenue à Saint-Domingue, en République dominicaine, à la même date en 1992 -, en plus de la Journée nationale de Tereza de Benguela, qui rappelle la lutte et la résistance quilombola de Quariterê (MT) sous la direction de la reine Tereza (1730-1770) dans une loi fédérale promulguée par l'ancienne présidente Dilma Rousseff (loi 12.987/2014). En conséquence, pour de nombreuses institutions et pour de nombreuses personnes, la période couverte par la série de célébrations autour des éphémérides est connue sous le nom de Juillet Noir. Marquant le mois avec des activités liées aux débats sur l'oppression raciale, de genre et de classe, la montée et l'insertion des femmes noires cis et trans, par exemple, en politique faisait partie de la stratégie adoptée pour apporter les réflexions nécessaires sur la place occupée par cette partie de la population à l'ensemble de la société brésilienne, tandis que, simultanément, les articulations multisectorielles pour faire face à cette réalité sont réélaborées et discutées. Notre position est également le résultat de la certitude que, lorsque les femmes noires seront effectivement et proportionnellement représentées, la consolidation démocratique à la brésilienne qui a toujours été tentée sera effective, car selon les principes de justice raciale et de réparation. Notre invitée Fátima Lima, anthropologue, professeure associée au Centre multidisciplinaire UFRJ – Macaé, Nord-Est, collaboratrice à Casa das Pretas et coordinatrice du Groupe d'étude et de recherche ORI - Groupe d'étude et de recherche sur la race, le genre et la sexualité/CNPq, déclare : " Il y a beaucoup de productions de femmes noires à rencontrer et à découvrir !". Jaqueline Gomes de Jesus, professeur de psychologie à l'Institut fédéral de Rio de Janeiro (IFRJ) et au Département des droits de l'homme, de la santé et de la diversité culturelle de l'École nationale de santé publique Sérgio Arouca de la Fondation Oswaldo Cruz (DIHS/ENSP/Fiocruz ), parle du système scolaire et de l'importance d'une éducation diversifiée. Notre invitée Raquel Barreto, historienne et chercheuse spécialisée dans l'œuvre des auteures Angela Y. Davis (1944) et Lélia Gonzalez (1935-1994), parle du mouvement noir et de la production des savoirs par les intellectuels noirs, citant Lélia Gonzalez (1935 -1994). ) et Beatriz Nascimento (1942-1995) comme principales références historiques. Melina de Lima, historienne et petite-fille de la grande intellectuelle et militante Lélia Gonzalez (1935-1994), co-auteur du projet Lélia Gonzalez Vive et directrice de l'éducation et de la culture au Lélia Gonzalez Memorial Institute (à venir), parle de l'Afrique philosophie, production intellectuelle -théorie des femmes noires, leurs contributions historiques aux mouvements noirs et féministes et le manque de démocratie raciale dans le pays. Notre invitée Idelzuíta Ribeiro da Paixão, matriarche et petite-fille des fondateurs de Quilombo Mimbó, dans la zone rurale d'Amarante (PI), nous raconte son histoire familiale et la construction de Quilombo Mimbó. Sources de recherche : Geledés, Brasil Escola et G1. REMERCIEMENTS : Canal Preto tient à remercier ses invités pour leur participation.
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00:08:02
EP3 - Muralisme, Bande Dessinée et Art Graphique Nègres
Muralisme, Bande Dessinée et Art Graphique Nègres
La représentation des hommes et des femmes noirs dans les arts brésiliens en général (littérature, peinture, théâtre, cinéma, musique populaire) laisse beaucoup à désirer. L'une des questions les plus fréquemment posées par les Afro-Brésiliens et les Brésiliens est qu'ils ne sont pas représentés comme des personnages individualisés et profonds, mais uniquement comme des archétypes et des stéréotypes. On observe que l'image de l'homme ou de la femme noire est et a été présentée, à plusieurs reprises, de manière superficielle et stéréotypée, alors qu'elle n'était pas encore fondée sur la dépréciation, la minimisation ou le déni existentiel. C'est un fait que le marché de l'art s'est orienté ces dernières années, enfin, vers la production d'artistes noirs, noirs et non blancs, ce qui peut être vu comme une tendance à renverser une longue histoire d'abandon ou simplement à satisfaire les l'appétit vorace du capitalisme commercial du secteur pour les "nouveaux produits". Malgré ou non ce débat, il y a beaucoup à célébrer en ce qui concerne l'appréciation et la reconnaissance des représentations multiples et de leurs récits. Le désir collectif est pour les filles et les garçons noirs, et aussi les non-noirs, dans notre pays d'ouvrir un livre, de voir l'art d'un égal ou de connaître l'histoire d'un artiste noir ou noir. Un autre souhait est que cet enfant noir, et pas noir non plus, du quartier puisse être inspiré en voyant des images positives/positives de femmes et d'hommes noirs graffités sur les murs ou au centre de la ville, y compris les représentations visuelles et conceptuelles d'autres les gens, les ethnies et les races. De cet équilibre des valeurs, des pouvoirs et des biens dans notre société, les normes de beauté médiatiques et/ou toutes les communications de masse seront, car diverses, multiculturelles.
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00:08:24
EP2 - Funk : fêtes, mode et économie créative
Funk : fêtes, mode et économie créative
La répression policière fait partie de la réalité des danses de banlieue, notamment noires, depuis les années 1970. Les danses sont passées de la soul au 150 bpm, mais la culture noire reste criminalisée à Rio de Janeiro, São Paulo et d'autres États du Brésil. Le funk carioca apparaît dans les années 1980. Son origine est le mélange de rythmes électroniques hip hop, de poésie rap et de la capacité des DJ à mélanger des rythmes répétitifs avec de la mélodie. Le thème des paroles est directement lié à la vie quotidienne de la favela ou de la banlieue. Actuellement, le funk est divisé en plusieurs sous-genres, comme le funk melody (avec un thème romantique et sans attrait explicitement sexuel), le funk ostentação (une ligne qui prône la richesse et une certaine vie luxueuse), le funk prohibition (dont le portrait est surtout celui de réalité des communautés et des favelas sous trafic de drogue) et le new funk (qui unit funk et dance-pop). Le funk est toujours rejeté, voire criminalisé, en raison du racisme anti-noir et des préjugés de classe. Le rejet dépasse la barrière du genre musical, car c'est un rythme qui dérange, principalement, la partie historiquement privilégiée de la société (blanche). Le funk est une manifestation culturelle des masses, du peuple et, surtout, de la jeunesse noire, pauvre et des favelas. Il est important de souligner que d'autres productions culturelles créées au milieu des mouvements noirs brésiliens et/ou de la diaspora noire africaine ont également été criminalisées dans le passé, comme la capoeira, la samba et le rap. Plusieurs autres manifestations culturelles sont marginalisées, dont les religions africaines et afro-brésiliennes, comme l'Umbanda et le Candomblé, systématiquement persécutées jusqu'à nos jours. MC Zuleide, compositrice, communicatrice, poétesse et marchande ambulante de Leme, nous raconte son expérience de MC et ses rêves. Notre DJ invité Def Brks, membre et fondateur de l'Original Flow Kidz Group, idéaliste et producteur du Collectif de DJs VinteRoom, DJ, producteur musical et culturel et créateur de "Breaking", un format innovant de Breakbeats BR en fusion avec le funk carioca , dit que le funk est populaire et accessible. Luciane Soares da Silva, professeure associée à l'Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF), responsable du Laboratoire d'études sur la société civile et l'État (LESCE) et coordinatrice du Centre d'études sur la ville, la culture et les conflits (NUC), parle de la criminalisation du funk, action policière et économie de la danse. Notre invitée Tássia Seabra, productrice, femme noire, accélérateur culturel, communicatrice sociale, scénariste et réalisatrice de plusieurs clips vidéo, fondatrice et coordinatrice de Coletivo Ibura Mais Cultura et PDG d'Agência Seabra, qui professionnalise des artistes périphériques indépendants pour concourir sur le marché phonographique, dit : "Nous comprenons que le funk est un moyen, une option de survie pour les jeunes noirs de la périphérie, loin de la violence". Renata Prado, danseuse, enseignante, chorégraphe funk, chercheuse, productrice, coordinatrice du Front National des Femmes Funk et étudiante de l'Académie et Pédagogie Funk à l'Université Fédérale de São Paulo (Unifesp), parle du renouveau de la culture funk, de la jeunesse noire et l'économie créative. Sources de recherche : UOL, El País, Hysteria, Estadão et Brasil de Fato. REMERCIEMENTS: Canal Preto tient à remercier la participation de nos invités et invités.
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00:08:38
EP1 - Les cheveux c'est le pouvoir ! Ascendance, mémoire et révolution esthétique
Les cheveux c'est le pouvoir ! Ascendance, mémoire et révolution esthétique
Considérés par beaucoup comme un simple instrument esthétique, les cheveux vont bien au-delà. L'option simple pour une coupe ou une coiffure en dit long sur la personnalité d'une personne. Pour les hommes et les femmes noirs qui, surtout depuis les années 1950, défilent avec leur imposant Black Power, les cheveux transcendent le domaine de la beauté et signifient une rencontre avec l'identité, ainsi qu'un outil d'affirmation. La trajectoire du black power débute dans les années 1920, lorsque Marcus Garvey (1887-1940), considéré comme le précurseur de l'activisme noir panafricaniste en Jamaïque, insiste sur la nécessité de rompre avec les standards de beauté eurocentriques afin de favoriser la rencontre des noirs hommes et femmes de la diaspora avec leurs racines africaines. Des décennies plus tard, aux États-Unis, l'Afro a également commencé à gagner de l'espace et est devenu un autre des protagonistes de la lutte noire pour les droits civiques dans les années 1960. Cependant, les femmes noires ont été les plus promotrices de cette histoire. Conditionnés depuis l'époque de l'asservissement à se lisser les cheveux, ils "ont mis le pied à terre" et ont décidé d'arpenter les rues au naturel, suscitant étonnement, horreur et réaction de la part de la communauté blanche. Depuis près de 70 ans, la lutte pour l'(auto)valorisation esthétique comme identité dans la diaspora, où le cheveu et sa naturalité se démarquent des standards de beauté occidentaux, s'est consolidée comme un instrument de résistance et de culture. Dans ce contexte, que ce soit en politique ou dans les arts, le black power était et est un symbole qui transcende les frontières de la beauté et signifie pour les hommes et les femmes noirs le résultat de la lutte de leurs, leurs ancêtres, pour la détermination à maintenir vivante la l'identité de ceux qui se sont battus pour les droits. Dans cette recherche, le cheveu est identitaire et aussi symbole de respect et d'affirmation de soi. Notre invitée Amanda Coelho (Diva Green), femme noire, mère, coiffeuse, tresseuse, perruquière et mayakeira, parle de ses expériences noires, de sa beauté et de son esthétique. Carolina Pinto, avocate, femme d'affaires, responsable juridique dans une entreprise technologique et fondatrice de RAS, le premier salon de luxe spécialisé dans les tresses au Brésil, parle de la croissance des transitions capillaires et de la récupération des tresses. Vitor Gomes, afro hair sytle, créateur et fondateur de Príncipe das Tranças, un espace axé sur la coupe et le soin des cheveux afro, un tresseur et coiffeur afro spécialisé dans les cheveux frisés et bouclés, déclare : "Les cheveux sont le résultat d'habitudes et de cultures. Il s'agit de parler de soins personnels et de réaffirmer : "tu es vraiment belle !". Travailler avec l'esthétique noire donne du pouvoir". Notre invitée Gabriela Isaias, photographe documentaire, écrivaine et chercheuse, doctorante et master en Communication et Culture à l'UFRJ, chercheuse des identités culturelles et esthétiques de la diaspora africaine et auteure du reportage numérique « Dans ce coin du monde : la resignification des tresses africaines à Rio de Janeiro" (2018) et la thèse "La durée du désir : les cheveux longs et les performances de la femme noire" (2022), parle des savoirs générationnels et de la révolution esthétique des cheveux noirs. Sources de recherche : Afreaka, Alma Preta, Fashion Bubbles, Mercadizar, Salão Virtual et Purebreak. REMERCIEMENTS: Canal Preto tient à remercier la participation de nos invités et invités.
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00:08:56
EP20 - Toutes les vies comptent : LBTTGIAPN+ Vies et fierté
Toutes les vies comptent : LBTTGIAPN+ Vies et fierté
TOUTES LES VIES NOIRES COMPTENT : EXISTENCES ET FIERTÉ LBTTGIAPN+ Selon l'étude "Quelle est la couleur de l'invisible? La situation des droits humains de la population LGBTI noire au Brésil" (Institut international sur la race, l'égalité et les droits de l'homme, 2020), il existe un schéma de violations systématiques contre les personnes LGBTI noires qui les exclut de l'accès à l'éducation, à la santé et au marché du travail formel. Ajouté à cela, la brutalité policière, la violence raciale et la phobie LGBTI+ associée aggravent la qualité, l'espoir et l'espérance de vie du groupe dans le pays qui détenait le record de son génocide dans le monde. L'étude souligne qu'une de ses limites est de ne s'appuyer que sur les données sur les violences rencontrées et signalées dans les services de santé via le Système d'information sur les maladies à déclaration obligatoire (Sinan). "Par conséquent", déclarent les auteurs, "on suppose qu'il y a une sous-déclaration des cas et que les données présentées ne révèlent pas la prévalence de la violence subie par la population LGBT". Malgré cela, l'indice présenté est jugé plus complet que les données recueillies dans les commissariats ou les plaintes par téléphone. Corrélant les nombres et les profils de ceux qui sont les protagonistes de la lutte pour les droits fondamentaux, le dossier de l'Institut international sur la race, l'égalité et les droits de l'homme rappelle qu'il existe des différences importantes dans l'expérience de la sexualité et de l'identité, lorsque la question est racialisée - entre les expériences des personnes blanches et noires, cis, trans et travestis – personnes LGBIAPN+. La même étude évalue cette dissemblance à travers la thèse défendue par le chercheur et activiste noir et gay de l'Afro LGBT Network (BA) Washington Dias : « Il y a des enjeux différents. Alors que les gays blancs se battent pour le mariage et l'égalité, la réalité pour la grande majorité des homosexuels noirs est de se battre pour leur survie », souligne-t-il. Il est urgent de débattre du génocide de la population noire, de la démilitarisation de la police, en plus de former les forces de sécurité aux droits de l'homme, de discuter et d'améliorer la production statistique et de réparer la série de violences historiquement perpétrées, puisque la situation affecte les Noirs, les LGBT et toutes les personnes noires. En conséquence, la société brésilienne devient, dans son ensemble, le bourreau de ces populations, car elle reproduit les « placards », les invisibilisations et les effacements divers. Ces débats croisés ne doivent donc jamais être séparés. Fênix Zion, multi-artiste, pionnière à Alagoas, danseuse, professeur de danse, productrice de mode, instructrice de défilés, styliste et écrivain, parle du mouvement noir et cite Conceição Evaristo pour parler de sa rééducation en tant que personne brésilienne noire. Fel Lara, créateur de la marque afro-urbaine Roupas Lara (@roupas.lara) et vidéaste diplômé en Audiovisuel du Centro Universitário Senac, déclare : "Mon corps est libre, mon identité est libre et mon expression est libre !". Baobá, artiste indépendant de musique, théâtre, chant, composition, performance et coiffeur, parle des avancées de la lutte LBTTGIAPN+, des attentes pour l'avenir et de l'art. Will Oliver, auteur-compositeur, artiste non binaire, pansexuel et non monogame, parle de régularité, de manque d'affection, de douleur et de traumatisme. Sources de recherche : Yahoo Notícias, Revista Galileu, Literafro, Eux, Esqrever. Glossaire Sérophobie : Peur, aversion ou préjugé envers les personnes vivant avec le VIH. Xénophobie : peur ou méfiance envers les personnes extérieures à ce territoire, en général les étrangers. REMERCIEMENTS : Canal Preto tient à remercier ses invités pour leur participation. Fênix Zion - Multiartiste, pionnier d'Alagoas, danseur, professeur de danse, producteur de mode, professeur de défilés, styliste et écrivain. Fel Lara – Créateur de la marque afro-urbaine Roupas Lara (@roupas.lara) et vidéaste diplômé en audiovisuel du Centro Universitário Senac. Baobá - Artiste indépendant de musique, théâtre, chant, composition, performance et coiffeur. Will Oliver - Auteur-compositeur, artiste non binaire, pansexuel et non monogame. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel des deux êtes-vous ?
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00:08:33
EP19 - Présence numérique noire - Influenceurs numériques noirs
Présence numérique noire - Influenceurs numériques noirs
Avec l'utilisation expressive des réseaux sociaux au cours de la dernière décennie, Internet a rendu possible la décentralisation et la plus grande consommation d'informations, aspects qui ont généré une identification immédiate du public avec les producteurs et les producteurs de contenu dans un environnement numérique. Que ce soit au jour le jour ou pour toute autre question impliquant le comportement de tels profils, les soi-disant "followers" et "followers" restent quotidiennement attentifs et attentifs, parfois pendant 24 heures ininterrompues, aux mises à jour, assurant une audience à ceux qui souhaitent établir une référence dans leurs domaines d'activité respectifs – ou pas. Nouveau moyen de communication, les médias numériques ont permis l'émergence d'une pluralité de voix, désireuses de montrer qui elles sont, ce qu'elles peuvent offrir au monde et de dialoguer avec leurs pairs, comme c'est le cas des profils en ligne de personnalités noires. . Cependant, en tant que marché, les chiffres sont devenus synonymes du niveau d'influence et de formation de l'opinion publique - parmi les followers, les likes et les commentaires -, ce qui permet au public, en particulier aux entreprises et aux marques, d'avoir un large panorama de l'impact d'un profil votre environnement. Notre invitée Yolanda Frutuoso, productrice de médias sociaux et de contenus chez Catraca Livre (Diversa Project), créatrice de la chaîne "Afrobetizando" (YouTube) et des médias sociaux du projet Bitonga Travel (collectif de voyageuses noires), déclare : "Mon projet ne existe grâce aux réseaux sociaux, qui ont rendu possible cette émancipation esthétique et intellectuelle ». João Marcos da Silva Bigon, écrivain et analyste des projets d'éducation raciale et d'alphabétisation à l'Instituto Identidades do Brasil (ID_BR), professeur d'histoire, maître en relations ethniques et raciales (Cefet-RJ), producteur de contenu numérique et éducateur social, déclare : "Ce nouvel univers, ce nouveau langage que dessine Internet ne fait que révéler que notre peuple est le peuple de la technologie ». Notre invitée Paula Batista, journaliste, éducatrice antiraciste, spécialiste des médias, de l'information et de la culture de l'Université de São Paulo (USP), Master en diffusion scientifique et culturelle de l'Université d'État de Campinas (Unicamp) et créatrice de "Being anti -racist" - où dédié à l'éducation antiraciste, l'alphabétisation raciale pour la promotion de l'égalité raciale et la lutte contre le racisme -, parle de l'importance de la représentation dans le domaine numérique. Sources de recherche : Ceará Criolo, Veja Rio, Mundo Negro, Deezer, TramaWeb, Racismo Ambiental, Correio Braziliense, Elástica, Jota.info, Conexis, n-1 Editions, The Intercept. Canal Preto tient à remercier nos invités et invités. João Marcos da Silva Bigon - Écrivain et analyste des projets d'éducation raciale et d'alphabétisation à l'Instituto Identidades do Brasil (ID_BR), professeur d'histoire, Master en relations ethniques et raciales (Cefet-RJ), producteur de contenu numérique et éducateur social. Paula Batista - Journaliste, éducatrice antiraciste, spécialiste des médias, de l'information et de la culture à l'USP, master en diffusion scientifique et culturelle à Unicamp et créatrice de "Ser anti-racista", où elle se consacre à l'éducation antiraciste, à l'alphabétisation raciale pour la promotion de l'égalité raciale et la lutte contre le racisme. Yolanda Frutuoso - Productrice de médias sociaux et de contenu chez Catraca Livre (Diversa Project), créatrice de la chaîne "Afrobetizando" (YouTube) et des médias sociaux de Projeto Bitonga Travel, un collectif de voyageuses noires. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel des deux êtes-vous ?
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00:08:37
EP18 - Entrepreneuriat noir et nouvelles économies pour la révolution esthétique
Entrepreneuriat noir et nouvelles économies pour la révolution esthétique
Selon les données du Service brésilien de soutien aux micro et petites entreprises (Sebrae), au Brésil, les Noirs représentent la majorité dans le secteur entrepreneurial. Entre 2002 et 2012, 50 % des micro et petits entrepreneurs se déclaraient noirs ou bruns, tandis que 49 % se déclaraient blancs. C'est la première fois que le nombre d'entrepreneurs d'ascendance africaine dépasse celui des Blancs. Employant dans des secteurs moins rentables, tels que l'agriculture, les vendeurs de rue et les coiffeurs, les hommes et les femmes noirs accumulent des revenus inférieurs à ceux des hommes et des femmes d'affaires non noirs. Le revenu de la communauté des affaires blanche, qui domine le secteur des machines et des services de santé, par exemple, est supérieur de 112 % à celui de leurs homologues noirs. L'ancienne ministre du Secrétariat pour la promotion de l'égalité raciale (SEPPIR), Matilde Ribeiro, qui a exercé son mandat pendant l'une des deux administrations de l'ancien président Luís Inácio Lula da Silva, affirme que « les indicateurs du marché du travail révèlent que l'entrepreneuriat pour la population noire, elle surgit et reste basée sur des besoins quotidiens, au vu du racisme institutionnel très présent dans le monde du travail », conclut-il. Toujours selon les données, 41% des personnes noires et brunes qui s'engagent dans une activité entrepreneuriale se trouvent dans le Nord-Est, une région où l'entrepreneuriat noir prédomine. Le président de Sebrae, Luiz Barreto, déclare que la promotion des hommes et des femmes noirs en tant qu'entrepreneurs indique que les politiques sociales menées pour ce groupe se sont avérées efficaces, ponctuant également la création de la figure juridique du microentrepreneur individuel (MEI) comme un facteur important de la réalité actuelle des entrepreneurs noirs dans le pays. Notre invitée Amanda Coelho, plus connue sous le nom de Diva Green, femme noire, mère, artiste capillaire, tresseuse, perruquière et mayakeira, déclare : "Je crée ma société, qui vient aussi déborder de mes expériences". Carolina Pinto, avocate, femme d'affaires, responsable juridique d'une entreprise technologique et fondatrice de RAS - le premier salon de luxe spécialisé dans les tresses au Brésil -, parle du domaine numérique, du marché financier et de Black Money (ou argent noir, produit et diffusé par , pour et parmi les noirs). Notre invitée Taynara Alves, diplômée en gestion des affaires et de l'innovation et partenaire de RAS - le premier salon de luxe spécialisé dans les tresses au Brésil - parle de souvenirs ancestraux, d'entrepreneuriat noir et d'impact business. Sources de recherche : Sebrae, Primeiras Negros, Mundo Negro, Claudia, BagyBlog, Whow. REMERCIEMENTS : Canal Preto tient à remercier ses invités pour leur participation. Canal Preto tient à remercier nos invités. Amanda Coelho (Diva Green) - Femme noire, mère, coiffeuse, tresseuse, perruquière et mayakeira. Carolina Pinto - Avocate, femme d'affaires, responsable juridique dans une entreprise technologique et fondatrice de RAS, le premier salon de luxe spécialisé dans les tresses au Brésil. Taynara Alves - Diplômée en gestion des affaires et de l'innovation et partenaire de RAS, le premier salon de luxe spécialisé dans les tresses au Brésil. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel des deux êtes-vous ?
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00:08:40
EP17 - maternités noires
maternités noires
Dans les productions historico-théoriques des féminismes occidentaux blancs, la maternité était, en général, conceptualisée comme un obstacle à la participation des femmes aux luttes politiques pour l'équité, l'accès à de meilleures opportunités d'emploi et à leur épanouissement personnel. De même, dans d'autres perspectives théoriques, on a déjà attribué à la maternité la condition d'un outil patriarcal dans le contrôle social des corps des femmes et des personnes avec utérus, sexuellement et reproductivement fondamental à la réplication de la force de travail et à sa surexploitation par le capital. Cependant, cette perspective universalisante de ce que signifie être femme, pouvoir être gestante ou être mère n'est plus acceptable, en raison d'autres points de vue épistémologiques et des apports tout aussi historiques et multiformes des féminismes noirs, indigènes et décoloniaux, par exemple. , aux diasporas brésiliennes. . Ainsi, les problèmes vécus par les femmes, les personnes avec un utérus, les femmes enceintes ou ainsi identifiés ne peuvent plus être analysés à partir des conceptions hégémoniques des féminismes ou autres théories libertaires sur la féminité et la maternité. La maternité, ou le maternage, peut être source de rédemption, de puissance et d'affection, mais aussi d'oppression, notamment à cause des effets secondaires de la précarité des conditions de vie qui affectent les femmes et les personnes qui donnent naissance à des Brésiliennes noires. Sources de recherche : Cria para o Mundo, O mundo autista, Geledés, Revistas USP. REMERCIEMENTS : Canal Preto tient à remercier ses invités pour leur participation. Luciana Viegas - Activiste autiste. Femme noire. Prof. Conférencier TEDx. Chroniqueur Autisme Magazine. Fondateur du Black Lives with Disabilities Matter Movement (VNDI). Thainá Briggs - Travailleuse sociale diplômée de l'UFF (accent mis sur les jeunes périphériques), chef d'entreprise (MBA - Universidade Estácio de Sá), écrivain, poète et coordinatrice du livre primé "Mães pretos. Maternity solo e dororidade". Sarah Carolina - Créatrice de contenu numérique, mère de trois enfants noirs, pédagogue et éducatrice (maternité noire et vraie parentalité positive), historienne et chercheuse sur la parentalité. Marcele Oliver - Activiste, productrice, écrivaine, chanteuse de transe et entrepreneure sociale. Coordinatrice éditoriale de l'ouvrage "Il fallait que ce soit noir" (Editora Conquista, 2022). Mère, épouse et refuge de Fayzah Badu. Pollyne Avelino - Productrice et entrepreneure. Fondatrice des Mères du Wakanda. Mère de Malik Abayomi. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel des deux êtes-vous ?
Traumatismes diasporiques et santé mentale - Psychologie noire, traumatisme historique et transgénérationnel
En se limitant aux conceptions blanches et européennes de la santé mentale et de la souffrance psychologique, la psychologie brésilienne échoue à envisager et à traiter adéquatement 56 % de la population du pays, composée d'hommes et de femmes noirs (IBGE). La subjectivité noire est ignorée dans la grande majorité des diplômes de psychologie, et l'un des effets directs de cela sont les patients noirs victimes de racisme par les professionnels qui devraient les accueillir, incompris dans leurs questions, non entendus et entendus comme appartenant à un peuple pendant plus de 300 ans asservi et libéré pendant seulement 134 ans. Plusieurs intellectuels noirs se sont consacrés à la production de connaissances sur les effets du racisme sur les subjectivités noires. Dans les années 1940, la psychanalyste Virgínia Leone Bicudo (1910-2003) a mené des recherches approfondies auprès de Noirs socialement ascendants à São Paulo, qui ont abouti à son mémoire de maîtrise intitulé "Attitudes raciales des Noirs et des mulâtres à São Paulo". Paul" (1945) . Le psychiatre martiniquais Frantz O. Fanon (1925-1961) a écrit, dans son travail clinique et académique, le livre "Peau noire, masques blancs", 1952, à l'origine sa thèse de doctorat rejetée, aujourd'hui référence dans les études sur la santé mentale de la population noire. Dans les années 1960/1970, dans le travail de psychologues noirs comme le Dr. Wade Nobles (Ifagbemi Sangodare, Nana Kwaku Berko I) et Na'im Akbar (né Luther Benjamin Weems Jr., 1944), Black Psychology apparaît aux États-Unis, qui est la construction de théories et de pratiques en psychologie clinique à la lumière de subjectivités noires et ascendance africaine. Dans les années 1980, la psychologue et psychanalyste brésilienne Neusa Santos Souza (1948-2008) a écrit le livre "Tornar-se negro, ou as vicissitudes da identità do negro Brasileiro em ascension social" (1983), dans lequel elle réinterprète les concepts fondamentaux de la psychanalyse de l'expérience noire. Il n'y a pas de place ici pour une étude de toutes les publications sur la santé mentale des Noirs à travers l'histoire ; nous les avons choisis car ce sont des publications d'auteurs pionniers sur le sujet. Notre invitée Andressa Cardoso, psychologue (CRP 21/04104) diplômée du Centro Universitário Santo Agostinho (UNIFSA-PI) qui suit l'approche cognitivo-comportementale (TCC), avec des soins axés sur l'anxiété, le deuil, la population noire, l'estime de soi et connaissance de soi, parle de renforcement des réseaux de santé, priorisation des inégalités ethnico-raciales. Shenia Karlsson, psychologue clinicienne (membre effectif de l'Ordem de Psicólogos de Portugal - OPP), Master en études africaines de l'Institut supérieur des sciences politiques et sociales (ISCSP, Université de Lisbonne), chroniqueuse Revista Gerador, directrice de l'Instituto da Mulher Negra de Portugal et co-fondatrice de Papo preta : Saúde e Bem-Estar da Mulher Negra, déclare : « Le concept de traumatisme diasporique est une expérience collective résultant de discontinuités, de déterritorialisation, de mouvements migratoires, de processus historiques, d'interruptions et de distorsions qui ont généré une série de traumatismes dans la communauté noire ». Notre invitée Joice Modesto, psychologue spécialisée dans la santé mentale de la population noire et les relations ethnico-raciales, parle du traumatisme historique, transgénérationnel et du traumatisme qui perdure. Ariane Kwanza Tena, Bachelière en psychologie de l'UFMT, Master en éducation (UFMT/UFRRJ), avec des recherches en psychologie noire, parle du phénomène de la psychologie moderne émergeant des idées et des approches occidentales, citant Abdias Nascimento (1914-2011) et des cloches (née Gloria Jean Watkins, 1952-2021). Sources de recherche : Afrofuturo, Amazon et "Vindo de amor" (hooks, 1994). Canal Preto tient à remercier nos invités pour leur participation. Andressa Cardoso - Psychologue (CRP 21/04104) est diplômée du Centro Universitário Santo Agostinho (UNIFSA-PI) suivant l'approche cognitivo-comportementale (TCC), avec des soins dirigés vers l'anxiété, le chagrin, la population noire, l'estime de soi et la connaissance de soi. Shenia Karlsson - Psychologue clinicienne (membre effectif de l'Ordre portugais des psychologues - OPP). Master en études africaines de l'Institut supérieur des sciences politiques et sociales (ISCSP, Université de Lisbonne). Générateur de magazine de chroniqueur. Directeur de l'Instituto da Mulher Negra de Portugal. Co-fondatrice de Papo preta : santé et bien-être des femmes noires. Joice Modesto - Psychologue spécialisée dans la santé mentale de la population noire et les relations ethniques et raciales. Ariane Kwanza Tena - Bachelière en psychologie de l'UFMT. Master en éducation (UFMT/UFRRJ), avec recherche en psychologie noire. Spécialiste en psychonutrition (Unyleya) travaillant dans le domaine de la formation, de la recherche et de la clinique dans la perspective de la psychologie noire. Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel des deux êtes-vous ?
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00:08:37
EP15 - L'amour noir comme stratégie de résistance
L'amour noir comme stratégie de résistance
L'intellectuelle et écrivaine bell hooks (née Gloria Jean Watkins, 1952-2021) a une importante production théorique sur l'amour comme élément fondamental dans le conflit politique et la survie (physico-spirituelle, psychique, matérielle, subjective et émotionnelle) de la communauté noire en diaspora. Ce concept est large et met en avant les relations affectives non romantiques, englobant les relations familiales-parentales, les amitiés et/ou les relations entretenues dans tous les cercles sociaux - bien que l'affection romantique (entre couples ou toutes autres formations similaires) soit également traitée en profondeur. Dans plusieurs de ses élaborations, Hooks défend, de différentes manières, que la population noire a besoin de combattre "le manque d'amour" ("Vivindo de amor", 1994). Les relations affectives jouent un rôle important pour surmonter la violence imposée par les sociétés racistes. "Beaucoup de Noirs, et en particulier de femmes noires, se sont habitués à être mal aimés et à se protéger de la douleur que cela cause, agissant comme si seuls les Blancs ou d'autres crédules s'attendaient à l'amour", a écrit l'auteur dans "Living on Love" (1994). . Hooks termine le texte en déclarant que "quand on connaît l'amour, quand on aime, il est possible de voir le passé avec des yeux différents ; il est possible de transformer le présent et de rêver du futur. C'est le pouvoir de l'amour. L'amour guérit ". Pour Roger Cipó, photographe, Ogan et influenceur critique noir, "toute action d'amour noir est un acte de guérison, de protection et de soin". Notre invité Renato Nogueira, écrivain, professeur de philosophie au Département d'éducation et société (UFRRJ) et essayiste, parle de l'amour comme pouvoir de restauration. Tati Brandão, conférencière, mentor et enseignante de leadership inclusif, axée sur l'affectivité et l'écoute (apprendre à écouter de manière profonde et empathique), déclare : "Aujourd'hui, parler d'amour, vivre dans l'amour, déborder d'affection, exercer l'affection sont actes de courage ». Notre invité Adalberto Neto, journaliste, dramaturge et influenceur, lauréat des Shell, Ubuntu et Popular Recognition Awards pour la pièce "Oboró - Black Masculinidades", déclare : "L'amour noir guérit, car cet échange d'affection entre des gens comme nous ne fait que nourrir notre amour propre". Sources de recherche : Mundo Negro, UOL, Geledés, Carol Society. Canal Preto tient à remercier nos invités et invités. Renato Nogueira - Écrivain, professeur de philosophie au Département d'éducation et de société (UFRRJ) et essayiste. Tati Brandão - Conférencier, mentor et enseignant de leadership inclusif, axé sur l'affectivité et l'écoute (apprendre à écouter de manière profonde et empathique). Adalberto Neto - Journaliste, dramaturge et influenceur. Lauréat des prix Shell, Ubuntu et Popular Recognition pour la pièce "Oboró - Masculinidades negras". Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel des deux êtes-vous ?
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00:08:10
EP14 - Le décrochage scolaire - Un risque pour la population noire
Le décrochage scolaire - Un risque pour la population noire
Près de la moitié des jeunes Noirs âgés de 19 à 24 ans n'ont pas pu terminer leurs études secondaires. Selon les données de l'IBGE, le taux d'abandon scolaire atteint 44,2 % chez les hommes ; une répartition par sexe et par race révèle également que, pour les femmes noires du même groupe d'âge, le décrochage scolaire est une réalité pour 33 % des jeunes femmes. Le décrochage scolaire se produit généralement en raison du besoin de revenus supplémentaires, car la population noire souffre d'une entrée forcée sur le marché du travail, ce qui oblige les jeunes à quitter le milieu scolaire pour aider leurs familles à garantir un revenu de base et à survivre. Notre invitée Joana Oscar, responsable des relations ethniques et raciales du Département municipal de l'éducation (SME) de Rio de Janeiro, affirme que nous vivons encore un vestige du processus d'exclusion et de marginalisation fiscale de l'esclavage des Noirs africains à l'époque coloniale ( 1534-1822) et la période post-abolition brésilienne (1888) et mentionne la nécessité de parler d'accès et de garantie de permanence, d'apprentissage et d'achèvement pour les étudiants du réseau.
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00:07:59
EP13 - Des Acarajé Tabuleiros : cuisine afro-brésilienne
Des Acarajé Tabuleiros : cuisine afro-brésilienne
Les aliments et recettes d'origine africaine ont été, après leur arrivée sur le territoire brésilien, modifiés dans leurs techniques de préparation et d'adaptation des ingrédients, donnant naissance à la cuisine africaine au Brésil - ou cuisine afro-brésilienne. L'acarajé est le plat africain le plus célèbre et le plus populaire que nous ayons dans le pays : une boulette à base de doliques aux yeux noirs et frite dans de l'huile de palme, farcie de vatapá, de caruru, de crevettes et de sauce au poivre. Son nom vient de la langue yoruba – « acará » (boule de feu) et « jé » (acte de manger), ajoutés plus tard – et il a commencé à être vendu sur des plateaux dans les rues de Salvador (XVIIIe et XIXe siècles). Notre invitée Aline Chermoula, chef propriétaire de Chermoula Cultura Culinária, chercheuse de la cuisine afrodiasporique ancestrale à travers les Amériques, professeure à Gastromotiva, chroniqueuse Vogue Brasil et Site Mundo Negro, parle de l'utilisation des feuilles dans la cuisine africaine, citant les femmes deli et les gagnantes. Kanu Akin Trindade, Om? Ògún, biologiste, ingénieur de production, co-fondateur de Dida Bar e Restaurante, déclare : "Je pense qu'au sein de la diaspora africaine, l'acarajé symbolise à quel point tout ce qu'ils font, tout ce qu'ils ont fait n'est pas assez fort pour séparer peuple d'Afrique. L'acarajé symbolise beaucoup de pouvoir".
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00:08:44
EP12 - Femmes et filles noires dans TECH
Femmes et filles noires dans TECH
Des études montrent que, pendant des décennies, le domaine de la technologie a reproduit les inégalités de genre déjà observées dans la vie sociale quotidienne, associant les hommes au développement des technologies et des carrières technologiques, alors que, et souvent, les femmes étaient invisibles dans leurs trajectoires dans le secteur. Malheureusement, il n'existe toujours pas de données précises sur l'accès de la population noire aux technologies et aux outils fournis par Internet, ni sur leurs habitudes d'utilisation. Des enquêtes à large spectre, telles que l'Enquête nationale continue par sondage auprès des ménages (PNAD Contínua) - Accès à Internet et à la télévision et possession d'un téléphone portable à usage personnel, ou Technologies de l'information et de la communication (TIC) dans les ménages, par exemple, Ils ne faire une coupe raciale. En ce qui concerne les femmes noires, en particulier, le Dossier Femmes noires : portrait des conditions de vie des femmes noires au Brésil, de l'Institut de recherche économique appliquée (IPEA, 2013), et la Synthèse des indicateurs sociaux (2018), de l'Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), soulignent les plus grandes restrictions ressenties par les femmes noires dans différents segments, tels que l'accès à un logement adéquat, à l'éducation, à la protection sociale, aux services d'assainissement de base, aux technologies et à la communication. L'exclusion de la population noire se fait également sentir dans le domaine des études de genre, de la science et de la technologie. Ce domaine de la connaissance est hégémonisé par des chercheurs majoritairement blancs et blancs. Des lacunes sont également présentes dans les coupures de presse, qui se concentrent rarement sur l'intersection entre la race, le sexe et la technologie.
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00:08:44
EP11 - Écrits - Sur la représentation des femmes noires dans la littérature
Écrits - Sur la représentation des femmes noires dans la littérature
ÉCRITS - SUR LA REPRÉSENTATIVITÉ FÉMININE NOIRE DANS LA LITTÉRATURE La littérature noire est la production littéraire dont le sujet d'écriture est la personne noire. C'est à partir de la subjectivité des femmes et des hommes noirs, de leurs vécus et de leur point de vue que se tissent les récits et poèmes classés comme tels (par paternité et/ou énonciation noire). La personne noire apparaît dans la littérature brésilienne plus comme un thème que comme une voix d'auteur. Par conséquent, la plupart des productions littéraires brésiliennes dépeignent des personnages noirs à partir de perspectives qui montrent les stéréotypes de l'esthétique blanche dominante et eurocentrique. C'est une production littéraire écrite majoritairement par des auteurs blancs et blancs, dans laquelle l'homme ou la femme noire est l'objet d'une littérature qui réaffirme les stigmates raciaux.
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00:08:46
EP10 - Dona Ivone Lara - 100 ans
Dona Ivone Lara - 100 ans
D. IVONE LARA - 100 ans Yvonne Lara da Costa (1922-2018), plus connue sous le nom de Dona Ivone Lara, était une chanteuse, compositrice et parolière brésilienne, également connue sous le nom de "Grande Dama do Samba", et la première femme à intégrer l'aile des compositeurs d'une samba école du groupe d'élite du carnaval carioca, le G.R.E.S. Empire serrano. Diplômée en soins infirmiers et en travail social (dans ce dernier cursus, peut-être le premier de tout le pays), Yvonne Lara a joué un rôle très important dans la réforme psychiatrique au Brésil, en pleine lutte anti-asile, aux côtés de la psychiatre Nise da Silveira (1905-1999) . L'artiste a sorti une quinzaine d'albums et des dizaines de sambas. Parmi ses plus grands succès figurent "Sonho meu" (Dona Ivone Lara et Délcio Carvalho), "Alguém m'a prévenu" (Dona Ivone Lara) et "Acreditar" (Dona Ivone Lara et Délcio Carvalho).
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00:07:09
EP9 - L'avenir des quotas dans les universités
L'avenir des quotas dans les universités
La mise en place de quotas sociaux et raciaux et d'autres actions positives joue un rôle fondamental dans la diversification raciale des professeurs et des étudiants dans les banques universitaires (et dans la fonction publique), dans la production de connaissances théoriques/académiques-scientifiques et de réponses plus complexes aux problèmes sociaux. interroge la société brésilienne, dans la promotion d'une justice raciale réparatrice et d'une citoyenneté effective pour les populations noires, y compris les quilombolas, et les populations non noires historiquement subordonnées à l'État - telles que les peuples autochtones et autres communautés traditionnelles (peuples des eaux, des forêts et des forêts) , personnes handicapées (PwD), trans et travestis.
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00:07:09
EP8 - Négritudes, colorisme et réalités raciales à la brésilienne
Négritudes, colorisme et réalités raciales à la brésilienne
Dans un pays fortement métissé, le colorisme organise près de la moitié de la population, distribuant la société dans un dégradé de couleurs sous une « mentalité de supériorité blanche ». Il est encore très difficile de parler de colorisme, surtout pour ceux qui ont une origine métisse, car c'est parler de leur propre histoire, comprendre, accepter qu'elle est liée au processus de violence esclavagiste coloniale par laquelle l'histoire du Brésil est marquée et, bien souvent, faire face à cette réalité peut être un processus douloureux.
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00:06:35
EP7 - Salvador, ville diasporique
Salvador, ville diasporique
Iaspora atlantique. La recherche incessante de l'Afrique à Bahia. La diaspora doit être comprise comme un phénomène de déplacement global des Africains dans le monde. Le déplacement est ainsi compris comme le début de la diaspora, car il englobe une infinité d'éléments. La notion de diaspora africaine est un processus dynamique qui est et a toujours été associé à la mémoire vivante de l'esclavage, à l'expérience et à la lutte contre le racisme, au sentiment de double conscience dans lequel le sujet se trouve partagé entre deux réalités.
Littérature afrocentrique pour enfants et adolescents, représentation et représentativité des Noirs
La littérature jeunesse a beaucoup à apporter à la construction de l'identité. Par conséquent, il est essentiel qu'il y ait de plus en plus de personnages principaux noirs et noirs dans la littérature, afin que les enfants et les adolescents puissent identifier et construire des visions du monde plus larges et plus réalistes. Nous vivons dans un monde si divers et riche de ses différences, que cela n'a aucun sens de ne trouver qu'une petite partie de la société représentée dans la littérature - pensant entre les personnages et la paternité de ces livres.
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00:04:25
EP5 - Modernisme noir dans les arts
Modernisme noir dans les arts
La Semaine de l'art moderne visait à transgresser le modèle eurocentrique traditionnel de l'époque, dans lequel seule l'élite blanche faisait partie du groupe restreint d'artistes. Le mouvement moderniste n'était cependant pas inclusif, car il ne représentait pas la noirceur brésilienne, ni la communauté indigène.
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00:05:07
EP4 - Marche noire : Marielle Franco, Carolina Maria de Jesus et Abdias Nascimento
Marche noire : Marielle Franco, Carolina Maria de Jesus et Abdias Nascimento
Le 14 mars, deux vies noires sont nées que, si puissant, le racisme n'a pu effacer. Carolina Maria de Jesus et Abdias Nascimento sont nés la même année (1914) et ont tous deux effectué un parcours de résistance tracé avec art, courage et révolte. Le même jour, Marielle Franco a été brutalement assassinée, faisant aujourd'hui, ce jour, nous mobiliser contre le génocide, les inégalités, les préjugés et les innombrables injustices qui affligent la population noire au Brésil.
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00:05:18
EP3 - La révolution féminine noire des affectivités
La révolution féminine noire des affectivités
Comme le dit bell hooks (1952-2021) : « De nombreuses femmes noires ont le sentiment qu'il y a peu ou pas d'amour dans leur vie. C'est l'une de nos vérités privées qui est rarement discutée en public. Cette réalité est si douloureuse que les femmes noires ont rarement en parler ouvertement". Les impacts psychologiques de cette négligence sont divers et ne se limitent pas exclusivement aux relations amoureuses ; les amitiés et l'environnement de travail peuvent générer des sentiments qui renforcent la faible estime de soi d'une femme noire. Notre invitée Caroline Moreira, consultante en diversité raciale, mentor, PDG et fondatrice Negras Plurais, affirme que "parler d'affection, c'est aussi parler d'attention". Tati Cassiano, PDG et fondateur d'Ubuntuyoga, déclare que "se permettre d'être vulnérable, c'est être courageux, au point d'embrasser cette humanité qui nous est refusée". Notre invitée Sueide Kintê, journaliste griô, consultante et productrice culturelle, militante des droits humains des femmes noires et poétesse, déclare : « Naturaliser la frustration comme quelque chose d'authentique de l'être humain est quelque chose qui nous réchauffe ». Sources de recherche : Geledés, Mundo Negro, Marie Claire Magazine, Azmina, Redalyc.org et Correio Nagô. Canal Preto tient à remercier nos invités pour leur participation : Caroline Moreira (Consultante en Diversité Raciale, Mentor, PDG et Fondatrice Negras Plurais) Tati Cassiano (PDG et fondateur d'Ubuntuyoga) Sueide Kintê (journaliste Griô, consultante culturelle et productrice, militante pour les droits humains des femmes noires et poète) Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel des deux êtes-vous ?
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00:09:04
EP2 - Carnaval, Culture et Résistance
Carnaval, Culture et Résistance
Le carnaval est une culture populaire, source de liberté d'expression, de joie, d'opportunité et d'espace d'articulation et de dialogue avec la population, fonctionnant comme un instrument de résistance et de changement social. Comme le dit notre invitée Leci Brandão, chanteuse, compositrice et politicienne brésilienne : "Les médias doivent se pencher sur les groupes de samba féminins. Nous avons de nombreux groupes de samba féminins, mais ils ne sont pas médiatisés." Marcelo Argôlo, journaliste, chercheur et créateur de @popnegroba, affirme que "le carnaval de rue à Salvador est une invention de la population noire". João Jorge Rodrigues, président du Bloco Afro Olodum, déclare que "1983 est une étape importante dans l'histoire d'Olodum, pour ne pas avoir défilé et se réinventer". Notre invitée Millena Wainer, journaliste et chanteuse du G.R.E.S. Mocidade Independente de Padre Miguel, nous raconte son expérience en tant que chanteuse de samba et dit que "la samba élargit mes horizons, cela fait de moi une meilleure personne". Sources de recherche : Portal à Tarde, Correio Nagô, Museu Afro Rio, Agência Brasil, Laboratório Fantasma, Pop Prosa, Geledés, O Globo, Itaú Cultural, Revista Capitolina, Correio Braziliense, Fundação Cultural Palmares, Metropoles, Pitaya Cultural, Tribuna de Minas , Efigênias, Revista Continente, Catraca Livre et Carnavalesco. Canal Preto tient à remercier nos invités pour leur participation : Leci Brandão (chanteur, auteur-compositeur et homme politique brésilien) Marcelo Argôlo (Journaliste, chercheur et créateur de @popnegroba) Millena Wainer (Journaliste et chanteuse du G.R.E.S. Mocidade Independente de Padre Miguel) João Jorge Rodrigues (Président du Bloco Afro Olodum) Racisme. Soit vous vous battez, soit vous participez. Lequel des deux êtes-vous ?
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05:28