T1EP1
Immigrants et réfugiés noirs au Brésil
Brasil es conocido como una nación acogedora, pero ha dado pasos hacia una política migratoria más restrictiva. En los últimos años, el país ha sido testigo no sólo del estancamiento de los avances, sino de serios retrocesos, volviendo a plantear temas como las deportaciones sumarias y la criminalización de la migración. En el programa de hoy tenemos invitados: DJ Dafro (DJ angoleño); Lígia Margarida Gomes (Máster en Desarrollo y Gestión Social, activista del movimiento negro y miembro de la Junta Directiva de la Sociedad para la Protección de los Discapacitados - SPD): y Maria Cristina dos Anjos (Asesora Nacional de Migración - Cáritas Brasileña) .
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00:07:55
EP14 - Julio Negro - Lélia Gonzales
Julio Negro - Lélia Gonzales
Lélia González (1935-1994) es de Minas Gerais (Belo Horizonte), nacida el 1/2/1935, quien siempre destacó el origen indígena de su madre y el origen negro de su padre, quien murió, sin embargo, cuando ella aún era una niña. Siendo ella misma productora de Brasil, González publicaría en 1988 "El concepto político-cultural de la amefricanidad", artículo en el que discutiría la formación histórico-política-cultural del país, digamos, indígena y afrodiaspórico, y sobre la negación (Freud) de la ladino-amefricanidad de Brasil por el pensamiento social de corte brasileño. Al igual que su actividad política y su militancia en los movimientos negros y de mujeres nacionales e internacionales, la producción académica de Lelian es tan prolífica como intensa y profunda. Ya sea en el debate sobre el necesario ennegrecimiento de los feminismos o en la comprensión del papel de las mujeres y los hombres negros en el capitalismo brasileño y mundial, el espíritu pionero de su obra, a pesar de varias obras publicadas y el reconocimiento de sus pares, quedó borrado de la memoria pública. Fuentes de investigación: UOL, Brasil de Fato, Geledés, Mulheres de Luta, eusemfronteiras, Fenajufe, iBahia, RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados por su disponibilidad, apoyo, confianza y el intercambio de conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Raquel Barreto - Historiadora e investigadora especializada en la obra de las autoras Angela Y. Davis (1944) y Lélia Gonzalez (1935-1994). Co-curador del proyecto de publicación independiente de los libros de Lélia González y Beatriz Nascimento (1942-1995) producido por la Unión de Colectivos Panafricanistas (UCPA) y de la exposición "Carolina Maria de Jesus: un Brasil para brasileños" (Instituto Moreira Salles). Elizabeth Viana - Socióloga con especialización en Sociología Urbana de la Universidad del Estado de Río de Janeiro (Uerj) y maestría en Historia Comparada de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ). Melina de Lima - Historiadora y nieta de Lélia González (1935-1994). Coautora del Proyecto Lélia Gonzalez Vive. Director de Educación y Cultura del Instituto Memorial Lélia González. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu?
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00:07:43
EP13 - Neusa Santos Souza y "Tornar-se Negro" como posibilidad de cura
Neusa Santos Souza y "Tornar-se Negro" como posibilidad de cura
Neusa Santos Souza (1948-2008) es pionera en la conjunción del psicoanálisis y la militancia antirracista para la construcción de saberes en salud mental en el campo académico y es autora de una tesis fundamental sobre los efectos psíquicos de la violencia racial y sus impactos materiales entre las subjetividades negras. Escritor en periódicos y revistas, como Correio da Baixada (dirigida a la población de Baixada fluminense), en 1983, S. Souza publicó en un libro su tesis de maestría presentada al programa de posgrado en Psychiatry en UFRJ, bajo el título "Continuado: o la vicisuga de la identidad de los Brazilianos de Black Brazilians en Social Ascension" (editor de la materia Graal, en el título de los títulos, en el Título de la Vicissistros de la Identidad de los Brazilianos de Black en Social Ascension "(editor de Graal, en el título de los Título, en el Título de la Vicissistros de la Identidad de los Brazados Negos en Social Ascension" (editor de Graal. Racismo en vidas negras. El trabajo contiene las reflexiones de Santos Souza sobre el costo emocional de negar la identidad y la cultura africana negra en los cuerpos y psiques de la diáspora negra. A su vez, según el psicoanalista y psiquiatra, la conciencia del patrón sociopolítico, económico y subjetivo-emocional blanco de la sociedad brasileña sería una condición clave para la superación de las desigualdades sociorraciales. Fuentes de investigación: eusemfronteiras, Revista Caju, Revista Galileu, Senado Federal, Companhia das Letras, G1 y Blog da Boitempo. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados por su disponibilidad, apoyo, confianza y el intercambio de conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Beatriz Andrade - Psicóloga clínica con posgrado en Derechos Humanos, Responsabilidad Social y Ciudadanía Global de la Pontificia Universidad Católica de Rio Grande do Sul (PUC-RS). Especialista en Diversidad en las Organizaciones por la Pontificia Universidad Católica de São Paulo (PUC-SP). Estudiante de posgrado en Psicología y Desarrollo Infantil. Investigador de las relaciones étnico-raciales. Taiane Lima - Maquilladora profesional y peluquera. #ParaTodoMundoVer: en el video (en plano medio), vemos a los siguientes invitados, en este orden de aparición: Beatriz Andrade, una mujer negra de piel oscura y cabello en trenzas cortas sobre los hombros, usa anteojos de armazón cuadrada naranja y marrón, lápiz labial rojo en los labios y una blusa negra; y Taiane Lima, una mujer negra de piel oscura y largas trenzas rubias, lleva un pañuelo con un animal print en la cabeza y una blusa sin mangas con cuello alto en color blanco. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu?
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00:07:53
EP12 - Negación de las intelectualidades negras en la ciencia: racismo y legado
Negación de las intelectualidades negras en la ciencia: racismo y legado
Si bien el carácter constructivamente "racional" y por tanto "objetivo" del método de observación, identificación, investigación y explicación (a través de hipótesis) para la síntesis de ciertos conocimientos sobre los fenómenos naturales imbuiría a las ciencias afines, ahora, "libres" del proselitismo político-religioso, de la "neutralidad", la profesionalización del campo y de las carreras asociadas todavía en el siglo XIX atribuía un barniz de "autoridad", y casi incontestable, a la jerarquización, a la socio- clasificación racial y consecuente exclusión/marginación históricamente imperante en las sociedades de la época (y aún hoy). La experiencia intelectual negra y la construcción de carreras en este campo de producción de conocimiento son, hoy, temas de escrutinio académico entre distintas ramas del saber, con énfasis en las disciplinas de la historia y la sociología. Si aún persiste el desafío de popularizar tales trayectorias ahí planteadas, está dada la tarea de superar la invisibilidad y borrar las existencias negras y las epistemes en las llamadas Ciencias Exactas, Tecnológicas y Naturales. Fuentes de investigación: Ciência Hoje, Folha de S.Paulo, Instituto Serrapilheira, Unipampa, Instituto Sumaúma y ResistEnem. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza e intercambio de conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Alan Alves Brito - Astrofísico graduado en Física por la Universidad Estadual de Feira de Santana (UEFS/BA), con maestría y doctorado en Ciencias por la Universidad de São Paulo (USP). Profesor adjunto del Instituto de Física de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS), desarrolla actividades de Enseñanza, Investigación, Extensión, Divulgación en Ciencias y Gestión y forma parte de los Programas de Posgrado en Física y Enseñanza de Física de la UFRGS, además del Programa de Divulgación de Ciencias de la Fundación Oswaldo Cruz (FIOCRUZ). Coordinador del Centro de Estudios Africanos, Afrobrasileños e Indígenas (Neabi) de la UFRGS. Creador y coordinador de los proyectos "Zumbi-Dandara dos Palmares" y "Akotirene Kilombo Ciência", ambos destinados a promover la equidad racial en la educación básica. Finalista de Jabuti 2020 en la categoría Ensayo Científico y ganadora del Premio de Divulgación Científica José Reis 2022 del Consejo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico (CNPq) en la categoría Investigador y Escritor. Thiane Neves Barros - Investigadora y observadora participante de Comunicación en la Amazonía. Estudiante de doctorado en Comunicación en la Universidad Federal de Bahía (UFBA), con investigaciones sobre apropiaciones tecnológicas e infraestructura de internet en el estado de Pará (PA). Actúa en la lucha contra el racismo y el cissexismo, trabaja con cuidado digital y colabora con colectivos y organizaciones del movimiento negro y el movimiento feminista.
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00:07:31
EP11 - Black Beauty, Mercado, Influencia, Marketing y Cambio
Black Beauty, Mercado, Influencia, Marketing y Cambio
La comprensión de que el ideal de belleza es una construcción social debe hacernos creer en el poder de esta máxima para la deconstrucción de los estándares estéticos blanco-eurocéntricos y, en consecuencia, para el empoderamiento de cuerpos y cuerpos disidentes. Uno de los puntos más importantes en la recuperación de la autoestima de las personas negras es la estética. Desde su nacimiento, los hombres y mujeres negros han sido enseñados por la sociedad (en su conjunto formada por los medios de comunicación y los entornos familiar-escolar) a odiar sus propios rasgos y acercarse a los paradigmas de belleza establecidos entre el blancocentrismo europeo (piel blanca, pelo lacio, nariz fina o fina y labios más pequeños), al sacrificio de sus historias y ascendencia. Fuentes de investigación: Purebreak, Revista Frenezi, Meio & Mensagem, Folha de S.Paulo, Caras, Brazil Beauty News y Universo Salon Line. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados y al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Belkis Goulart - Maquilladora profesional y especialista en cuidado de la piel, habiendo trabajado en MAKE UP FOR EVER ACADEMY, NYC (EE.UU.). Maquilladora y peluquera para las áreas social, moda y audiovisual. Graduada en Diseño Gráfico. Monica Reis - Maquilladora por propósito. Emprendedor por determinación. Voluntaria social por amor. Mujer negra con gran orgullo. Felipe Moreira Sadrak - Maquillador artístico y social. Ganador del reality show "Desafio da Beleza" (GNT). Influencer de maquillaje. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu?
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00:08:02
EP10 - ORIXALIDADE
ORIXALIDADE
En este episodio, discutimos la importancia de valorizar el saber hacer africano y afrobrasileño, demostraciones inequívocas de la materialización cultural e histórica de los orixás y su papel entre las sociedades afro/afrodiaspóricas. Tal enfoque ofrece herramientas prácticas para avanzar en la descolonización del imaginario social sobre las culturas orixalizadas yoruba en la sociedad brasileña y rescatar el legado ancestral y las percepciones del mundo centradas en las cosmologías de los negros en África y en la diáspora, además de abrir espacio para diálogos culturales-políticos más amplios África-Brasil-diáspora, condición clave para la creación y producción de saberes plurales del mundo. Fuentes de investigación: Mundo Negro, Geledés vía Carta Capital, Brasilidade Negra y Acervo para Sujetos Jurídicos (planalto.gov.br). RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados y al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Carolina Rocha (Dandara Suburbana) - Mujer negra, de Xangô, escritora, activista e historiadora. Doctora en Sociología por el Instituto de Estudios Sociales y Políticos de la Universidad del Estado de Río de Janeiro (Iesp/Uerj). Magíster en Historia Social por la Universidad Federal Fluminense (UFF) y autor del libro "O sabá do Sertão: hechiceras, demonios y jesuitas en el Piauí colonial (1750-1758)" (Paco Editorial, 2016). Fundadora de Ataré Palavra Terapia, una comunidad que fomenta la escritura creativa, política y terapéutica, centrándose en la literatura de mujeres negras. Iyá Adriana de Nanã - Fundadora iyalorixá y sacerdotisa de Ilê Axé Omó Nanã. Activista de derechos humanos y por enfrentar el racismo religioso. Articulador y educador social. Miembro del Consejo Político de la Ocupación Cultural de Jeholu. Creador y co-coordinador del Proyecto "Cabaça: culturas de matriz africana y economía solidaria" en la Universidad Federal de São Paulo (UNIFESP). Coautor del libro "Lula y la espiritualidad: oración, meditación y militancia" (Editorial Kotter, 2019). Director del Instituto de Estudios e Investigaciones Ilê Axé Omó Nanã. Felipe Brito - Baba ?gb? do Ilê Ode Maroketu À?? ?ba. Fundador y Director General de Ocupação Cultural Jeholu, movimiento cultural, político y antirracista organizado a partir de las tradiciones de matrices africanas. Periodista, doctorando en el Programa de Postgrado en Humanidades, Derechos y Otras Legitimaciones de Diversitas/Universidad de São Paulo (USP) y Magíster en Políticas Públicas de la Universidad de Mogi das Cruzes (UMC). Coordinador general y guionista de la webserie documental "?nití Lànà, la que abre el camino", sobre la trayectoria del militante negro Rafael Pinto (Osvaldo Rafael Pinto Filho, 1949). Pâmela Cezário - Articuladora artística, activista y gestora de la diversidad y la inclusión. Graduada en Recursos Humanos (RH) por la Universidad Estácio de Sá, con MBA en Gestión Empresarial con Impacto Social y Socioambiental. Voluntario en el proyecto social Instituto Cultural A Arte Salva. Socio fundador de Flor do Tempo, una marca minorista de productos y prácticas para el cuidado de las plantas con fines técnicos. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu?
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00:07:50
EP9 - El deporte y la lucha contra el racismo
El deporte y la lucha contra el racismo
El fútbol se inserta masivamente en la vida cotidiana de los brasileños y brasileñas en todo el país. Dado el protagonismo igualmente masivo de las noticias relacionadas con la modalidad, así como su consecuente influencia, es plausible creer en la extrema relevancia que el deporte, de hecho, que este y otros deportes asumen (o deberían asumir) como herramienta estratégica para combatir el racismo antinegro y otras formas de intolerancia. Es fundamental que los clubes y otras entidades deportivas asuman campañas de sensibilización contra el racismo y refrendan la necesidad de transformaciones dentro y fuera del campo, en las canchas e incluso en otros escenarios, además del (deseable) carácter no violento de cada una de las más distintas categorías existentes. Sin embargo, la efectividad de tales acciones requeridas no puede depender únicamente de mensajes institucionales y solitarias notas de repudio. Fuentes de investigación: Editora Nota Ten, Lei em Campo, Every Day Olympics, Poder360, Midiamax, UOL, Uninter y Mídia Ninja. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados y al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Amauri Mendes Pereira - Profesor del Departamento de Teoría y Planificación de la Enseñanza del Instituto de Educación de la Universidad Federal Rural de Rio de Janeiro (DTPE-IE-UFRRJ). Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad del Estado de Río de Janeiro (Uerj) y especialista en Historia Africana por el Centro de Estudios Afroasiáticos (CEAA) de la Universidad Cândido Mendes (UCAM). Ana Beatriz di Rienzo Bulcão (Bia Bulcão) - Esgrimista y atleta olímpica de florete. Rayssa Okoro - Médico y atleta aficionado. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #Esporte #RacismoNoEsporte #LutaContraORacismo #canalpreto #ParaTodoMundoVer: en el video vemos a los siguientes invitados y al siguiente invitado, en este orden de aparición: Amauri Mendes Pereira, un hombre negro de piel clara y barba a lo largo de su rostro gris, usa anteojos almendrados y una blusa de manga corta color beige claro con rayas verticales en grafito, celeste y naranja; Ana Beatriz di Rienzo Bulcão ( Bia Bulcão ), una mujer negra de piel clara y cabello rizado corto por encima de los hombros, viste una camiseta blanca rematada por una sudadera azul marino; y Rayssa Okoro, una mujer negra con la piel azabache y el cabello recogido por un turbante naranja, usa anteojos de montura redonda y una blusa negra de manga larga con abertura frontal, también en negro.
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00:07:59
EP8 - Arquitecturas Negras - De Kemet a Ciudades Inclusivas - VO2
Arquitecturas Negras - De Kemet a Ciudades Inclusivas - VO2
La arquitectura africana, continental o diaspórica, debe ser reconocida en su grandeza e importancia, incluso bajo repetidos intentos de borrarla. Las afrotecnologías arquitectónicas y de ingeniería, por ejemplo, en Egipto, conviven históricamente con la negación del derecho propio a la existencia, a pesar del desarrollo comprobado de sistemas estructurales complejos en 4.000 años de resistencia desde las pirámides de Kemetic (Antiguo Egipto) hasta nuestros días. Ante la acción ancestral de los negros como creadores de estas herramientas, es necesario generar y ampliar políticas de acceso y permanencia de la población negra entre la educación superior/universidad, el mercado laboral y las instituciones. Fuentes de investigación: Notícia Preta, O Globo, Rio que Passou, Revista Galileu, Mundo Negro y Eurocid. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados y al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Bárbara Oliveira - Arquitecta urbanista egresada de la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE). Docente universitario en la carrera de Arquitectura y Urbanismo de la Unión Metropolitana de Educación y Cultura (UNIME) - Anhanguera (Salvador). Máster en Arquitectura y Urbanismo (conservación y restauración) por el Programa de Posgrado en Arquitectura y Urbanismo (PPG-AU) de la Universidad Federal de Bahía (UFBA). Beca CAPES del Programa Ciencia sin Fronteras (CsF Italia, 2014/2015 - Università Degli Studi Roma Tre). Agilista en Lab Plural (K21). Trabaja como arquitecto en Construcción Civil y dentro del campo del patrimonio cultural. Lucas (Luke) Medeiros - Graduado en Arquitectura y Urbanismo en la Universidad Federal de Paraná (UFPR) e investigador en el área de arquitectura afrobrasileña, africana y afrofuturista. Integrante del bloque afro Pretinhositye, bloque afro pionero en la capital paranaense. Daniele Ignácio - Graduado en Arquitectura y Urbanismo por la Universidad Estácio de Sá, con especialización en Planificación y Gestión de Obras Civiles por la Escuela Politécnica de la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ) y MBA en Gestión de Obras y Empresas por el Instituto Brasileño de Ingeniería de Costos (IBEC). #ParaTodoMundoVer: en el video vemos a las siguientes invitadas y a la siguiente invitada, en este orden de aparición: Bárbara Oliveira, una mujer negra de piel clara y cabello largo y rizado, usa pequeños aretes de aro y una blusa blanca de manga corta estampada con motivos gráficos en negro; Lucas (Luke) Medeiros, un hombre negro de piel clara y barba larga, viste una gorra amarilla, una camiseta blanca y un bolso con una correa cruzada negra; y Daniele Ignácio, una mujer negra de piel azabache y cabello corto rizado peinado al costado, usa aretes con colgantes dorados y una blusa color terracota de manga larga. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu?
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00:08:10
EP7 - Negritud y feminidad en las ciencias exactas y tecnológicas
Negritud y feminidad en las ciencias exactas y tecnológicas
En el mercado laboral, la equidad de raza y género aún está lejos. La búsqueda de un escenario diferente debe, sin embargo, ser continua e involucrar a toda la sociedad en este mismo cambio (socio)cultural. La presencia de mujeres negras en el sector de la Tecnología y la Innovación viene rompiendo paradigmas, a pesar de que se da en un campo profesional todavía dominado por hombres y personas blancas. A pesar, entonces, de su presencia cada vez más notoria/a notar en un futuro próximo, las mujeres, en particular, las negras, aún constituyen una minoría en este ámbito, no sólo poco afectadas por la cualificación/formación femenina, sino también por el ennegrecimiento de su personal como condición de ingreso, desempeño, permanencia y construcción de carrera. Fuentes de la investigación: Sputnik Brasil, Agência Jovem, Minas Programam e Ilha do Conhecimento. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados por su disponibilidad, apoyo, confianza y el intercambio de conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Anna Maria Canavarro Benite (Anita Canavarro) - Profesora del Instituto de Química de la Universidad Federal de Goiás (IQ - UFG). Coordinador del Laboratorio de Investigación en Educación Química e Inclusión (LPEQI) y del Coletivo Ciata - Grupo de Estudio sobre la Descolonización del Currículo de Ciencias. Nina Silva - CEO de D'Black Bank y Black Money Movement. Maria Rita Casagrande - Full Stack Developer y especialista en productos digitales, analítica web y growth hacking. Editora, curadora de contenidos y consultora de innovación y negocios tecnológicos. Taís Oliveira - Fundador y director ejecutivo del Instituto Sumaúma, centro de formación, investigación y asesoría enfocado en el desarrollo de carreras académicas para personas negras, indígenas y/o periféricas. Profesor de posgrado en las disciplinas de Creación y Producción de Contenidos Digitales (curso de Influencia Digital, Entretenimiento y Carrera), Métricas y Evaluación para Social Media (curso de Producción Cultural) y Métricas y Monitoreo de Resultados (curso de Diseño Digital y Nuevos Medios) en el Centro Universitário Belas Artes de São Paulo. Estudiante de doctorado en Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad Federal del ABC (UFABC). #ParaTodoMundoVer: en el video, vemos a las siguientes invitadas, en este orden de aparición: Anna Maria Canavarro Benite (Anita Canavarro), una mujer negra de piel clara y cabello rojo corto y rizado, usa lápiz labial y un maxi collar con cuentas rojas, además de una blusa blanca de manga corta; Nina Silva, una mujer negra de piel azabache y cabello largo trenzado, luce unos maxi aretes con colgantes de oro y plata en la oreja derecha y una chaqueta oversize en dorado; María Rita Casagrande, una mujer negra de piel oscura y calva, viste una blusa negra de manga larga con cuello rosa; y Taís Oliveira, una mujer negra de piel clara y cabello rizado cortado a la altura de los hombros, usa anteojos negros de montura redonda y una camiseta amarilla rematada por una chaqueta de punto azul. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu?
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00:07:46
EP6 - Movimientos abolicionistas negros: el mayo que nunca terminó
Movimientos abolicionistas negros: el mayo que nunca terminó
La historia de la formación de Brasil está ligada a la historia de la esclavitud indígena y negro-africana en las Américas, acción elegida para maximizar las ganancias de los invasores europeos en las redes comerciales globales y una forma de "salvación" a los gentiles, o mejor dicho, de su dominación entre la empresa colonial del siglo XVI, al igual que la "reconquista" cristiana ibérica. Disputada siempre por grupos directamente afectados, y genocidas, por la sobreexplotación, cuando no, igualmente, por la expropiación territorial, la esclavitud perduraría en la colonia y en el país independiente (1822-5) hasta 1888, cuando finalmente fue abolida tras la presión interna de siglos de luchas populares y contestación político-intelectual al régimen económico y la presión internacional por la reconfiguración del orden capitalista. La articulación y adhesión de parte de la élite política y alfabetizada blanca al abolicionismo coloreó las décadas de 1860 y 1870 en Brasil, una vez institucionalizada la defensa de la abolición entre diferentes grupos de la sociedad brasileña. Su organización en gremios, clubes, periódicos, asociaciones, conferencias y debates, además de la distribución de folletos y la publicación de libros, artículos y peticiones en favor de la libertad jurídica del súbdito esclavizado, son la inflexión de prácticas y luchas ya libradas durante siglos en el país por manos negras e indígenas, ya sea en los mismos clubes, periódicos, asociaciones y cofradías, como ganancias o en las confederaciones originarias. Fuentes de investigación: Toda Matéria, Fundación Palmares, UOL y Geledés. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece al huésped e invitados por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Ynaê Lopes dos Santos - Profesora de Historia en la Universidad Federal Fluminense (UFF). Columnista DW Brasil. Autor de los volúmenes "Racismo brasileño. Una historia de la formación del país" (Sin embargo, 2022) e "Historia de África y Brasil afrodescendiente" (Pallas, 2017). Flávio Gomes - Profesor Asociado de Historia de Brasil en la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ) e investigador del Consejo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico (CNPq). João Marcos Bigon - Profesor, maestro especialista en Relaciones Étnico-Raciales, escritor, consultor y analista en Educación y Alfabetización Racial. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #CanalPreto #MovimentosAbolicionistas #RacismoEuCombato #ParaTodoMundoVer: en el video, vemos a la siguiente invitada y a los siguientes invitados, en este orden de aparición: Ynaê Lopes dos Santos, una mujer negra de piel clara y cabello corto y rizado, usa aretes colgantes de plata, un collar con cuentas rojas, una blusa negra y una chaqueta de punto; Flávio Gomes, un hombre negro de piel clara, tiene el cabello gris rizado cubierto por una boina estilizada en un estampado a cuadros en blanco y negro y viste una camiseta de color pastel; y João Marcos Bigon, un hombre negro de piel clara, con cabello en forma de rastas y barba, usa pequeños aretes de plata y una camiseta negra.
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00:08:09
EP5 - Periferias Urbanas - Colores Rotos y Territorios Afrodiaspóricos
Periferias Urbanas - Colores Rotos y Territorios Afrodiaspóricos
Las relaciones entre periferia y centro muestran la existencia de líneas abismales que dividen la realidad social en al menos dos universos distintos, plagados o no de contradicciones. Por lo tanto, es necesario entender las periferias como estereotipos pseudocientíficos racistas desestabilizadores sobre su degeneración social y sobre sus (fabricadas) ausencias/males casi insalvables. Fuentes de la investigación: Portal Terra, Jornal da USP, Favela es que hay, Àwúre, UOL y Le Monde Diplomatique Brasil. RECONOCIMIENTO Canal Preto agradece a los invitados y al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Mayana Vieira - Licenciada en Letras y especialista en Educación en Derechos Humanos. Poeta, sapatão y de Grajaú, extremo sur de la ciudad de São Paulo. Educadora en el área de Idiomas, Proyectos y Derechos Humanos. Autora de los libros "Des'águar: 24 poemas para 24 años" (Independente, 2021) y "Motumbá" (Sarau das Mina, 2017), además de textos publicados en las antologías "Sarau das Mina", "Slam do Grajaú" (2019) y "Antes de olvidar: 50 autoras lesbianas y bisexuales hoy" (Quintal Edições, 2021). Integrante de los colectivos Slam do Grajaú y Ohun. Giselle Gomes (Nega Gizza) - Comunicadora, rapera, productora cultural, activista social, locutora y presentadora de TV y eventos. Cleyton Mendes - Escritor, poeta, slammer y organizador cultural. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #UrbanPeriphery #Afrodiaspórico #BlackCanal #ParaTodoMundoVer: en el video vemos a las siguientes invitadas y a la siguiente invitada, en este orden de aparición: Mayana Vieira, una mujer negra de piel clara y cabello con pequeñas y cortas trenzas, usa lápiz labial rojo, maxi aretes con colgantes en estructuras dobles circulares y concéntricas de color café y sudadera blanca; Giselle Gomes ( Nega Gizza ), una mujer negra de piel azabache y cabello castaño ondulado, usa aretes de aro plateados y una blusa amarilla de manga corta sobre los hombros con pequeños volantes en los extremos; y Cleyton Mendes, un hombre negro de piel oscura, con el pelo en trenzas, barba larga y bigote, viste una camiseta azul rematada con una chaqueta azul con motivos africanos y un maxi collar.
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00:07:51
EP4 - Música negra: ascendencia, mercado y continuidad
Música negra: ascendencia, mercado y continuidad
Hablar de historia política y cultural negra en Occidente es también hablar de música y musicalidades. La música es un poder estético y político entendido como principio suleador (Marcio D'Olne Campos; Paulo Freire) de la vida de los afrodescendientes y de las producciones discursivas identitarias de estos negros en diáspora forzada y bajo extrema violencia, fuera e incluso dentro del continente originario. Fuentes de investigación: UOL, Itaú Cultural, UFRGS, Sitio Mundo Negro y Transfusión Cultural. RECONOCIMIENTO Canal Preto agradece al huésped e invitados por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Pedro Amparo - Productor y director musical nominado al Grammy Latino. João Loroza - Músico y organizador cultural de Río de Janeiro. Jonathan Ferr - Pianista de jazz urbano. Mariana Per - Cantante y narradora. Nelson Rufino - Cantante y compositor. Lica Oliveira - Actriz, periodista, empresaria, locutora, presentadora y atleta olímpica. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #CanalPreto #Musicalidades #MúsicaNegra #Ancestralidade #ParaTodoMundoVer: en el video vemos al siguiente invitado y a los siguientes invitados, en este orden de aparición: Pedro Amparo, un hombre negro de piel clara con barba larga, viste una gorra verde oscuro y una blusa naranja de manga corta; João Loroza, un hombre negro de piel clara y cabello largo con rastas en un peinado con horquillas, usa un collar de plata y una blusa blanca de manga corta con rayas negras; Jonathan Ferr, un hombre negro con piel azabache y cabello con rastas atado en un moño sobre su cabeza, usa perforaciones en el tabique y sobre la fosa nasal izquierda, aros plateados, un brazalete de cuentas marrones y un anillo en el dedo índice de su mano derecha, una camisa blanca rematada por una chaqueta con cierre de cremallera frontal beige y pantalones negros con rayas blancas; Mariana Per, una mujer negra de piel azabache y cabello corto y rizado, viste maxi aretes rojos de crochet y una colorida camiseta amarilla estampada con diferentes motivos; y Nelson Rufino, un hombre negro de piel oscura, cabello y barba grises, viste una camisa blanca de manga 3/4 con estampado floral azul y pantalón beige.
Emprendimiento negro: Fomento de las pequeñas empresas y perspectivas para la autonomía financiera negra
En un escenario donde la población negra, que en términos absolutos es mayoritaria en el país y también mayoritaria entre los más pobres y desfavorecidos, el emprendimiento representa una oportunidad de cambiar no sólo la vida de los individuos, incluso como recurso en caso de necesidad, sino toda una estructura social, al hacer circular capital y riqueza entre el público consumidor y la microempresa negra. Fuentes de investigación: Estadão, Mundo Negro, Guia Negro y Social Good Brasil. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados y al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Adriana Barbosa - Emprendedora Social. Fundador de Feira Preta y CEO de Plataforma PretaHub (hub de creatividad, inventiva y tendencias negras). LinkedIn Top Voice y especialista en Economía Creativa. Marcelo (Billi) - Diseñador especializado en patchwork (técnica de trabajo con corte de diferentes tejidos) y CEO de ROANOPRETO. Sarah Santana - Productora ejecutiva en ASS Produções (producciones ejecutivas, artísticas y audiovisuales). Creador de contenidos y colaborador del portal de noticias Sopa Cultural. Ana Caroline da Silva - Co-fundadora y productora cultural de Cia. Carurú. Co-fundadora y gestora cultural de Terça Afro. Amanda de Jesus - Co-fundadora, productora y artista de Cia. Carurú. Articulador de territorio y productor de Terça Afro. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #CanalPreto #EmpreendedorismoNegro #AutonomiaFinanceira #Negocios #ParaTodoMundoVer: en el video vemos a las siguientes invitadas y a la siguiente invitada, en este orden de aparición: Adriana Barbosa, mujer negra de piel oscura y cabello corto y rizado con peinado de lado, usa un collar con apliques de buccinos y una blusa negra de tirantes; Marcelo (Billi), un hombre negro de piel azabache, cabello corto y rizado y barba con forma de bigote, usa pequeños aretes de aro, una camisa blanquecina con cuello de flecos y abertura frontal en marrón y una corbata con estampado de lunares en marrón y blanco; Sarah Santana, una mujer negra de piel azabache y cabello largo y rizado con uno de sus reflejos rojos, usa anteojos de montura redonda, un brazalete y collar dorados y una camisa roja de manga 3/4; Ana Caroline da Silva, una mujer negra con piel azabache y cabello recogido en un moño, usa anteojos de montura cuadrada, un collar dorado y una blusa naranja de manga larga con cuello en V; y Amanda de Jesus, una mujer negra de piel azabache y cabello nagô trenzado, viste una camisa blanco roto con estampado floral.
Democratización y Enseñanza Antirracista para una Conciencia de la Identidad Negra en la Escuela
La Ley 10.639/03 hace obligatoria la enseñanza de la historia y cultura afrobrasileña y africana en el ciclo de educación básica en todo el país. En un país racista, no basta con querer una educación democrática y de calidad para que las personas negras tengan derecho a permanecer en la escuela, desde la alfabetización hasta la educación superior, con dignidad y que las personas no negras aprendan, finalmente, a ser antirracistas (o no supremacistas). Es necesario cambiar las relaciones de poder, los espacios de representación política y el mercado laboral, así como los principales lineamientos del sistema educativo. Es necesario modificar los planes de estudio y la formación de docentes y otros profesionales de la educación, además de priorizar la gestión democrática. Sincrónicamente, es necesario luchar por la democratización efectiva de la sociedad y por la garantía del pleno ejercicio de los derechos, especialmente para aquellos cuya existencia está históricamente marginada – en foco aquí, la población negra brasileña. Fuentes de investigación: Escuelas Conectadas, CLP y Porvir. RECONOCIMIENTO Canal Preto agradece a los invitados y al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Vinicius Machado - Graduado en Geografía por la Universidad de Brasilia (UnB). Coordinador de Politize! (Brasília), organización de la sociedad civil que promueve la educación política a través de la participación ciudadana. Presidente Institucional de Vestibular Cidadão en los años 2019 y 2021. Líder interino y municipal del Proyecto Mapa Educação, educador y colaborador del Portal Voz das Comunidades. Co-fundadora del Proyecto "Tem Cor no Ensino", un proyecto para la democratización de la enseñanza a través de la propuesta de materiales didácticos racialmente informados. Coordinador General para la Promoción de los Derechos de la Población Negra de la Secretaría de Acceso a la Justicia del Ministerio de Justicia y Seguridad Pública. Clarissa Brito - Coordinadora pedagógica de la Escola Parque. Docente, pedagoga con especialización en Educación Infantil de la Pontificia Universidad Católica de Rio de Janeiro (PUC-Rio) y psicopedagoga del Centro de Estudos Psicopedagógicos Pró-Saber. Activa en la formación continua de profesores para el desarrollo de una educación antirracista y colaboradora en la elaboración del libro "Mi primera colección - Arte contemporáneo para niños" (Nankin Edições e Arte), del Instituto LER. Autor del libro "El ennegrecimiento psicopedagógico: una inmersión ancestral" (Editora Jandaíra, 2021). Benilda Brito - Pedagoga y Máster en Desarrollo y Gestión Social por la Universidad Federal de Bahía (UFBA). Consultora en diversidad, equidad e inclusión y directora general de Múcua Consultoria e Assessoria Interdisciplinar. Activista Malala Fund y Nzinga Collective of Black Women. Keilla Vila Flor - Historiadora, docente y cofundadora del Proyecto "Tem Cor no Ensino", un proyecto de democratización de la enseñanza a través de la propuesta de materiales didácticos racialmente informados. Embajador de WWF-Brasil y colaborador del Portal de Activismo Negro. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #CanalPreto #Democratização #IdentidadeBlack #Escuelas #ParaTodoMundoVer: en el video, vemos a los siguientes invitados y al siguiente invitado, en este orden de aparición: Vinicius Machado, un hombre negro de piel clara, pelo corto y rizado y barba de chivo, viste una camisa de vestir blanca y una corbata a rayas en rojo, azul y negro; Clarissa Brito, una mujer negra de piel oscura y cabello largo faux loc, usa maxi aretes con cuentas doradas y una blusa marrón de manga larga; Benilda Brito, una mujer negra de tez morena y cabello negro largo trenzado, usa aretes de concha de cauri, collar de madera, pulseras con cuentas en rojo y blanco/transparente y un vestido con tiras blancas; y Keilla Vila Flor, una mujer negra de piel oscura y pelo largo y rizado, viste una camiseta color burdeos.
Cine Negro - Perspectivas y situación del audiovisual brasileño para creaciones negras
Las representaciones y modos de producción que involucran o no lenguajes, seres y acciones negros en el cine brasileño presentan varios problemas. Es importante reflexionar sobre cómo el sistema artístico-cinematográfico organiza a quienes dominan material y narrativamente las obras fílmicas audiovisuales del país, porque cuando pensamos que los negros dirigen y producen obras sumamente relevantes sobre la interpretación misma de Brasil desde la década de 1970 ("Alma no Olho", cortometraje de Zózimo Bulbul e inaugural del cine negro, es de 1973-4), pero nunca tuvieron la oportunidad de figurar en el circuito comercial/abierto, entendemos que el racismo antinegro todavía prospera estructuralmente en el sector. . Fuentes de investigación: Geledés, Revistra Trip, Filmow, FilmFreeway y AgênciaBrasil. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece al huésped e invitados por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Janaina Oliveira ReFem - Guionista, directora y actual vicepresidenta de la Asociación de Profesionales Audiovisuales Negros (APAN). Graduado en Publicidad y Propaganda por la Universidade Veiga de Almeida (UVA) y Máster en Cultura y Territorialidades por la Universidade Federal Fluminense (UFF). Analista de Mercado y Recursos Humanos (HR) en Raio Agency. Hugo Anikulapo Lima - Director, guionista y fotógrafo graduado en Dirección Cinematográfica de la Academia Internacional de Cine (AIC). Integrante del Colectivo de Jóvenes Negros Azoilda Loretto, Coletivo Siyanda (Cine Experimental do Negro) y del Centro de Estudios Afrobrasileños del Cefet/RJ (Neab/Cefet-RJ). Realizó, como director y fotógrafo, ocho producciones cinematográficas: "Refranes negros"; "Syianda", elegida Mejor Guión en el Festival 72 Horas; "Sospechar"; “Desterro”, elegida Mejor Película (jurado popular) y Mejor Banda Sonora (Festival 72 Horas, 2017); "El Señor de toda cruz"; "El final de la tarde"; "Xirê" y su nuevo cortometraje, "De camino a casa" (2022). Director de fotografía de los cortometrajes "Xirê" (Hugo Anikulapo Lima) y "Fim de tarde" (Hugo Anikulapo Lima, 2019) y las películas "Manga com leche" (Nathali de Deus, 2017); “Nuestros pasos seguirán los tuyos…” (Uilton Oliveira, 2021); "Fábrica de pico" (Viny Marx, 2022) y "De camino a casa" (Hugo Anikulapo Lima, 2022). Arthur Anthunes (ARTH) - Periodista y presentador. Creador de eolor, perfil de entretenimiento enfocado en cine, música y TV. Personalidad más influyente en Twitter Brasil del año 2022. Editor del Sitio Mundo Negro. Lucas Litrento - Escritor, cineasta y productor cultural. Autor de los libros “Los chicos se pusieron negros porque se fueron” (Iogram, 2019), “TXOW” (EdiPUCRS, 2020; semifinalista del Premio de Literatura Océanos 2021) y “PRETOVÍRGULA” (Círculo de Poemas, 2023). Redactor del sello multiplataforma Loitxa Lab. Director del cortometraje "círculos" (1TXW, 2020). Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #CineNegro #Audiovisual #CriaçõesNegras #RacismoEuCombato #ParaTodoMundoVer: en el video, vemos a la siguiente invitada y a los siguientes invitados, en este orden de aparición: Janaina Oliveira ReFem, una mujer negra de piel clara y cabello rizado hasta los hombros, usa aretes dorados redondos y una blusa sin mangas con estampado animal print; Hugo Anikulapo Lima, un hombre negro de piel oscura, cabello corto y rizado y barba en todo el rostro, usa anteojos negros de armazón redondeada y una blusa de manga corta con un estampado floral en blanco, verde, amarillo y negro; Arthur Anthunes (ARTH), un hombre negro de piel clara con barba de chivo negra y cabello rizado atado en un moño sobre su cabeza, usa un collar plateado y una camisa marrón de manga corta; y Lucas Litrento, un hombre negro de piel clara, cabello corto rizado y barba larga, lleva un collar de plata sobre el regazo y una camiseta negra.
Libertad, pluralidad y dignidad: una aproximación al racismo religioso antinegro
En Brasil, un país estructurado por diferentes formas de racismo, el término "intolerancia religiosa" no es suficiente para describir la violencia que sufren quienes adoran orixás, inquices y voduns, Allah (Alá), Yahveh (Yahweh o Jehová), gente encantada, gente de la calle e incluso otras entidades más allá de la comprensión de la imaginación occidental. Se hace necesario buscar otra expresión capaz de nombrar y no dejar dudas sobre a qué ya quién se dirige esta violencia. En este sentido, el uso del concepto "racismo religioso" parece más apropiado para definir prácticas que amenazan la libertad y la existencia de comunidades tradicionales, como indígenas, gitanas y terreiros, en particular, adherentes a religiones africanas y afrobrasileñas y pertenecientes a esas tradiciones y culturas. Fuentes de investigación: Mundo Negro, Educa Mais Brasil, Politize!, Geledés, Instituto Aurora, Portal de Derechos Humanos Conectas y Agência Brasil. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados y al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Ivanir dos Santos - Profesor de Doctorado en Historia Comparada en la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ). Fundador del Centro de Articulación de Poblaciones Marginadas (CEAP) Thayane Fernandes - Científica social, estudiante de doctorado y Magíster en Antropología de la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE). Amante de la cultura, poeta, DJ, provocador cultural y creador. Investigador de pentecostalismos, subjetividades negras, memoria e infancia y adolescencia. Ministro del taller "Laboratório de Escrivências", dirigido a personas negras. Quezia Barreto - Abogada. Estudiante de maestría en Relaciones Étnicas y Contemporaneidad en la Universidad Estadual del Suroeste de Bahia (Uesb). Posgrado en Procedimiento Civil de la Universidad Cândido Mendes (UCAM) y Director de Comunicación y Difusión de la Asociación Nacional de Juristas Islámicos (ANAJI). Miembro del Programa de Derecho y Relaciones Raciales de la Universidad Federal de Bahía (UFBA) y del Centro de Estudios e Investigaciones en Psicoanálisis, Identidad, Negritud y Sociedad de la Universidad Federal del Recôncavo Baiano (UFRB). Corresponsal de la Comisión de la Verdad sobre la Esclavitud en Brasil del Colegio de Abogados de Brasil, regional São Paulo (OAB-SP). Corresponsal de la Comisión de Derecho Internacional y Relaciones Internacionales de la Comisión de Derecho Internacional del Instituto de Abogados de Bahia (CDI/IAB-BA). Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #LiberdadeReligiosa #RacismoReligiosoAntinegro #RacismoEuCombato #ParaTodoMundoVer: en el video vemos, en este orden de aparición, a las siguientes invitadas: Thayane Fernandes, una mujer negra de piel azabache y cabello rizado levemente rubio en las puntas, quien porta un piercing en el tabique, una gargantilla plateada brillante con diferentes formas geométricas, anillos en el dedo anular de la mano derecha (plateado) y otros dos, respectivamente, en los dedos índice (rosado) y medio (plateado) de la mano izquierda, además de una blusa negra con estampado a cuadros; Quezia Barreto, una mujer negra de piel oscura, usa anteojos verdes de armazón redonda, un hiyab estampado en tonos azul y caramelo y un vestido azul marino de manga larga; e Ivanir dos Santos, un hombre negro de piel azabache y cabello gris rizado, que viste un eketé blanco y una túnica azul con bordados amarillos.
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00:08:09
EP19 - Cultura gastronómica afrobrasileña: sabores, colores y destinos.
Cultura gastronómica afrobrasileña: sabores, colores y destinos.
Las contribuciones de los pueblos indígenas y las naciones africanas a nuestros hábitos alimenticios son diversas. Los negros africanos en la diáspora introdujeron tanto ingredientes/especies vegetales como técnicas de manejo de alimentos que eran diferentes a las entonces presentes en la agricultura/procesamiento corriente en tierras brasileñas, de origen indígena, como la leche de coco de la bahía, el aceite de palma o aceite de palma y el chile. La cocina africana fue y sigue siendo muy notoria en la base alimentaria brasileña, que, hoy, busca recuperar el protagonismo negro-indígena y femenino en su cocina de base. Fuentes de investigación: Idec, Diário do Nordeste, Sabor à Vida Gastronomia, Cozinha Técnica, Afreaka, Mundo Negro y Brasil de Fato. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados y al invitado por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Bruna de Oliveira (Bruna Crioula) - Nutricionista ecológica, comunicadora popular, Maestra en Ciencias Sociales y fundadora de Curación de Alimentos Crioula. Daniele David (Chef Dani Pimenta) - Profesor, conferencista, consultor, columnista de medios digitales y productor de contenido digital. Propietario de Dani Pimenta Gastronomía Ancestral. Leila Manhaes - Cocinera y egresada del curso de Nutrición de la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ). Coordinador del proyecto lettuceirAs, de cocción de verduras. Aprendiendo la cocina ancestral afrobrasileña hablando. Marina Santos - Chef de micrococina vegetal y artesanal. Rodrigo Freire - Chef y propietario de Preto Restaurante. Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #CulturaAlimentaria #Sabores #canalpreto ParaTodoMundoVer: en el video, vemos a los siguientes invitados, en este orden de aparición: Daniele David (Chef Dani Pimenta), una mujer negra de piel clara y cabello largo y rizado cobrizo, usa anteojos de montura redonda color ámbar y una blusa blanca de manga corta con un motivo central; Rodrigo Freire, un hombre negro de piel clara, con cabello trenzado y barba, usa anillos en los dedos de ambas manos, un reloj plateado en la muñeca izquierda y un brazalete con cintas negras en la muñeca derecha, una camisa negra de manga corta y jeans; Marina Santos, una mujer negra de piel clara y cabello corto y rizado, usa aretes redondos color salmón y una blusa con un colorido estampado en verde, blanco y rojo; Bruna de Oliveira (Bruna Crioula), una mujer negra de piel oscura y cabello corto y rizado, usa anteojos de montura cuadrada, maxi aretes y un vestido estampado en azul marino y blanco; y Leila Manhaes, una mujer negra de piel oscura con un peinado de nudo bantú, usa anteojos con marcos redondos transparentes y una blusa estampada de colores.
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00:08:42
EP18 - Masculinidades negras, cuerpo e intelectualidad
Masculinidades negras, cuerpo e intelectualidad
La masculinidad hegemónica es blanca. Sobredeterminadamente, los hombres negros tienen que enfrentar, precisamente por eso, el desafío de construir una masculinidad distinta, pero previamente subyugada, de su realidad socioeconómica-material y de su pertenencia racial. Perseguidos en las emociones, la humanidad y los afectos, los hombres negros y no blancos solo sirven para ejecutar las órdenes de la blancura, cuando no tienen la masculinidad y constitución subjetiva marcada por el racismo en la hipersexualización, animalización, criminalización y deshumanización de sus cuerpos y su totalidad, entre varios otros matices sumamente destructivos. En ocasiones, el hombre negro sufre diversos traumas y violencias en su infancia, poniendo en peligro su vida durante su propia existencia. Si tienes la magnitud de llegar a la edad adulta, llevarás todo el peso y todo tipo de dolores, miedos e inseguridades a lo largo de tu vida. Incluso si entre la movilidad social efectiva, los hombres negros se sentirán incomprendidos y serán llamados negros "enojados" por los racistas, si sienten ira... Fuentes de la investigación: Carta Capital, Revista Trip y Geledés. RECONOCIMIENTO: Canal Preto agradece a los invitados por su disponibilidad, apoyo, confianza y compartir conocimientos. Sus discursos son el principal referente utilizado en y para la construcción de todos los contenidos publicados a lo largo de la semana. Rolf Malungo de Souza - Antropólogo y profesor de la Universidad Federal Fluminense (UFF). Investigador del derecho a la ciudad y las masculinidades. Renato Noguera - Doctor en Filosofía por la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ), escritor y profesor de los Departamentos de Posgrado en Filosofía, Educación, Contextos Contemporáneos y Demandas Populares (PPGEduc) de la Universidad Federal Rural de Río de Janeiro (UFRRJ). Cleubecyr Barbosa - Psicoanalista. Escritor. Coordinador del grupo terapéutico Terapretas para hombres. Profesor de la Escuela de Psicoanálisis PSICANALISAR. Coordinador del curso "Racismo en la subjetividad". Racismo. O luchas o participas. ¿Cual eres tu? #MasculinidadesNegras #CanalPreto #RacismoEuCombato #ParaTodoMundoVer: en el video vemos a los siguientes invitados, en este orden de aparición: Rolf Malungo de Souza, un hombre negro de piel clara, que usa anteojos de montura redonda y una camisa gris estampada con la figura del intelectual y revolucionario guineano Amílcar Cabral (1924-1973) en el centro; Renato Noguera, un hombre negro de piel azabache, barba y cabello con rastas entrecanas, que usa anteojos de montura redonda y camisa azul marino; y Cleubecyr Barbosa, un hombre negro de piel clara y barba, que usa anteojos de montura cuadrada y una camisa de botones azul marino con motivos blancos.
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00:08:39
EP17 - Black Health, Care, Primary Care and Rights
Black Health, Care, Primary Care and Rights
A pesar de lo expuesto, esta creencia en la igualdad de trato y cuidado de los usuarios es una falacia en muchos sentidos. Las relaciones interpersonales nunca son neutras, pues nos constituimos en una producción de subjetividad atravesada por innumerables relaciones de saber-poder y diversos afectos, que se activarán en el encuentro profesional-usuario. De esta forma, las relaciones raciales siguen siendo invisibilizadas por quienes visten batas blancas. Al negar las desigualdades en las relaciones de saber-poder entre blancos y negros, los profesionales de la salud de nivel universitario, en su mayoría blancos, creen que no toleran el racismo, ya que afirman conscientemente no diferenciar entre ) usuarios. La afirmación “Trato a todos por igual” es una afirmación recogida innumerables veces en nuestros diarios de campo, así como en las experiencias de trabajo de estos autores. Ante esta realidad, es importante determinar si las desigualdades en salud están relacionadas con la raza como factor independiente o son solo consecuencias de los peores indicadores socioeconómicos que presenta la población negra. La inclusión del ítem “identificación racial” en los estudios científicos resultaría fundamental para una mejor comprensión de las condiciones políticas, sociales, económicas y sus consecuencias en el proceso salud-enfermedad de la población negra. Fuentes de investigación: Abrasco, Exame y UOL.
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00:08:31
EP16 - Literaturas Negras - Los Escritores de Tiempos Ancestrales
Literaturas Negras - Los Escritores de Tiempos Ancestrales
Las ideas de literatura negra y marginal/periférica aparecen en Brasil a lo largo del siglo XX y están estrechamente vinculadas a las formas de asociación político-cultural de sus grupos de origen. Entre un número significativo de autores, temas, propuestas estéticas y políticas, hay escritores que a veces se adhieren a esos mandatos, defendiéndolos entre el ser y el hacer literarios, y a veces los repelen, a pesar de ser negros y/o periféricos provenientes de un socio similar. -Contexto racial y económico. Sin embargo, casi todos los autores negros y periféricos ya se han visto involucrados en tales discusiones desde el comienzo de sus carreras editoriales, porque la autoría no blanca o la autoría que se ha vuelto canónica es un lugar común. El sistema literario brasileño cristalizó al escritor negro como una especie de rara avis, sujeto fuera de su lugar autoral, es decir, marginal y socioeconómico. Dadas las formas socio-materiales de producción y surgimiento de estos autores, en varias ocasiones, dentro del canon, se cuestionó cómo fue posible que la creación literaria haya surgido en escenarios tan inhóspitos y/o desplazados de la hegemonía. Lo insólito no se opera aquí como un elemento del universo fantástico, sino como una vía de dos sentidos, o incluso contradictoria, de la vida cotidiana. La negación de la negación, o el principio de afirmación del yo y del sujeto social, para las personas negras y periféricas, hace posible el activismo político y la creación literaria por parte de la autoría negra-periférica. La periferia es también un lugar y, en ella, por ser prescindible de un centro hegemónico, se consagran nombres, historias, caminos y subjetividades igualmente singulares. Fuentes de investigación: Memorial Maria Firmina dos Reis, Revista CULT, Revista Galileu, Nova Escola, O Globo, Brasil Escola, Primeiros Negros e Geledés,
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00:08:16
EP15 - Museos negros: por otra museología negra y narrativa histórica en los museos
Museos negros: por otra museología negra y narrativa histórica en los museos
La recuperación de la (H)historia es un procedimiento epistemológico, estético y político que las producciones artísticas en Brasil y en el mundo han realizado consistentemente, dada su inscripción de hitos imaginativos que amplían las fronteras nacionales y la frontera afroatlántica. Destruir monumentos, en las calles o en los textos, es una forma de inscribir, en la (H)historia, la venganza, marca indeleble del presente, como lo consagra Anajá Caetano en "Negra Efigênia, pasión del señor blanco", novela suya publicada en plena dictadura militar-corporativa (1966), prácticamente desconocida. En el punto de partida, está la certeza de que esta historia no podría ser contada por una visión oficial insistente y minimizadora de la herencia negroafricana como matriz (in)formadora de una identidad nacional. Desde la perspectiva negra, este no es un proceso exclusivo de Brasil, ya que su presencia aquí, como en las Américas, es inseparable de la experiencia de desarraigo de millones de seres humanos gracias a la esclavitud aún en el continente. Fuentes de investigación: Brasil de Fato, g1, Nossa Causa, Geledés, MASP, Revista DR, Negro Muro.
Reconocimiento facial y Black Advocacy - Representatividad y Debate Penal en el Poder Judicial
El escenario de desigualdades étnico-raciales y de género en el Poder Judicial sigue reflejando el proceso histórico y estructural de exclusión de la población negra de los espacios de poder. Con el avance de la tecnología, el mundo explora cada vez más el uso de la inteligencia artificial y su forma de interacción entre el planeta real y virtual. El reconocimiento facial, surgido de estas innovaciones, es una categoría de seguridad biométrica que se multiplicó en todo Brasil y generó críticas de expertos que definen el sistema como racismo algorítmico. Utilizado sin criterio por la policía, el reconocimiento facial, que funciona con un sistema que usa algoritmos y software para mapear patrones en los rostros de las personas, ha sido utilizado para arrestar a cientos de brasileños inocentes en todo el país, la gran mayoría negros. Una encuesta realizada por la Red de Observatorios de Seguridad en 2019 señaló que el 90% de los presos mediante reconocimiento facial en el país eran negros. Pero cuando el tema está relacionado con la seguridad del individuo, se incrimina erróneamente a las personas negras mediante el reconocimiento facial - Guiado y estructurado en el racismo estructurado en el racismo. Fuentes de investigación: Politize, Conjur, CNTE, Uol, Exame, CNN Brasil.
Educación antirracista: iniciativas y estrategias para la visibilidad negra y contra el trauma racial
Si el racismo se manifiesta institucional y estructuralmente como un conjunto de relaciones asimétricas de poder, también debemos combatirlo dentro de la escuela. Una forma de hacerlo es confrontar los estereotipos históricos de las subjetividades, competencias/habilidades, conocimientos e intelectualidad de las personas negras en el ámbito académico, científico, escolar, artístico, etc. A pesar de los logros sociales de los últimos 40 años en el campo de la equidad racial, aún es necesario que los educadores asuman la tarea de visibilizar en el currículo las conquistas, los logros, la historia y la agencia negra. Urge la revisión de las prácticas y relaciones cotidianas para eliminar posturas prejuiciosas y discriminatorias en nuestro “discurso pedagógico”. A partir de entonces, como escuela, dialogaremos más y mejor con la comunidad escolar, con los padres/responsables y con las instituciones del entorno, buscando deconstruir la ideología de la democracia racial y el culto al mestizaje que encubre los procesos violentos que constituyen formación social del brasileño. Pensar en una educación antirracista implica abordar la relación entre las personas y la comunidad, pero también permitir que todos y cada uno tengan una identidad y una historia acogida en el espacio escolar. Fuentes de investigación: Revista Galileu, Meio Mensagem, Revista Isto É, O Dia y UNFPA Brasil.
Defensa de las mujeres y los negros: los desafíos y las tormentas del poder judicial para las mujeres negras
Como políticas dirigidas a la inclusión de personas y grupos históricamente marginados, las acciones afirmativas constituyen una estrategia fundamental para transformar el escenario aún presente de clasificación/exclusión y subrepresentación. La promoción del acceso a la educación superior a través de la implementación de la Ley 12.711/2012 (Ley de Cotización) ha demostrado, por ejemplo, ser eficaz y efectiva para transformar las universidades en espacios un poco más diversos e inclusivos. En ese sentido, pensar en la proporcionalidad negra también en las carreras de derecho, desde la graduación hasta la magistratura, será crucial para el avance de la consolidación democrática brasileña. Fuentes de investigación: UOL, Politize, g1, Tribunal Superior del Trabajo.
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00:07:43
EP11 - Transcestralidades negras: vida, trayectoria, historia y resistencia
Transcestralidades negras: vida, trayectoria, historia y resistencia
Las situaciones de confrontación y violencia ya se encuentran en los discursos de negación/opresión de las alteridades y, por influencia, conducen a la materialidad, expresándose en silencios/risas, en el distanciamiento, en la perversidad, en la negación de las identidades, en la discriminación y la violencia . Como si los patrullajes y purismos de género sobre los cuerpos trans y los cuerpos trans no fueran suficientes, las travestis y las personas negras trans* sufren doblemente, porque bajo el peso del racismo antinegro y la transfobia. El binomio vulnerabilidad y opresión crece visiblemente en la sociedad brasileña y se revela reiteradamente en el liderazgo del país, por 14º año consecutivo, en el ranking mundial de violencia homicida transfóbica. En un informe reciente, la organización estadounidense Global Rights expuso la violación de los derechos humanos de las personas trans y negras, especialmente mujeres y personas transfemeninas, evidenciada en la falta de producción estadística sobre el grupo y en su invisibilización en el ámbito social y comunicacional. Fuentes de la investigación: Terra, Edición Brasil, Black Bgueiras y Consejo Nacional de Salud.
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00:07:49
EP10 - Podcasts y podcasters negros y negros: para otra historia e influencia negra
Podcasts y podcasters negros y negros: para otra historia e influencia negra
El aumento de la popularidad del podcast durante la última década ha cambiado efectivamente el panorama de todo el mercado, y el creciente interés en contenido nuevo y atractivo ha demostrado ser una opción atractiva entre los consumidores de medios, especialmente entre las audiencias que son diversas en raza, género, clase, sexualidad, capacidad y otros marcadores sociales de diferencia. Los podcasts están ganando popularidad entre la audiencia negra. Los oyentes negros, hombres y mujeres, transmiten programas de audio más que otras audiencias, mientras ven un aumento del 73 % en el recuerdo de la marca en los anuncios de estos productos. La importancia de crear y hacer crecer podcasts idealizados alojados por personas de color es enorme. Estos creadores de contenido han amplificado la voz de la comunidad, abordando temas que van mucho más allá del racismo contra los negros y sus repercusiones. Aun siendo una tendencia al alza, sin embargo, el podcast no refleja la tan publicitada democratización de su cadena productiva, ya que solo el 30% de las clases C y D tienen acceso irrestricto a internet, según la Investigación sobre Acceso a las Tecnologías de la Información y la Comunicación ( TIC). Fuentes de investigación: Mundo Negro, UOL, Bocada Forte, Storvo y Spotify.
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00:07:54
EP9 - Trabajo doméstico y mano de obra en Brasil: una lucha negra
Trabajo doméstico y mano de obra en Brasil: una lucha negra
El trabajo doméstico en Brasil es realizado principalmente por mujeres negras mayores de 40 años que no están registradas formalmente y ganan un salario promedio inferior al salario mínimo. Aunque las desigualdades basadas en el período colonial brasileño todavía persiguen a la comunidad negra, cada día, la lucha antirracista avanza un poco más a través del activismo de varios movimientos sociales negros. Teniendo en cuenta esas raíces nocivas, el racismo contra los negros sigue siendo uno de los grandes males de la sociedad brasileña, en la que hay marginación socioeconómica de los negros y negación de derechos básicos, como los derechos laborales. Estas mujeres y hombres ocupan trabajos precarios y mal remunerados y en su mayoría son informales y subempleados, como es el caso de las trabajadoras domésticas y cuidadoras de adultos mayores. Fuentes de investigación: UOL, Other Words, Legal Domestic y BBC – Brasil.
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00:07:56
EP8 - Sociabilidades negras y resistencia política cultural
Sociabilidades negras y resistencia política cultural
La sociabilidad es, de alguna manera, el valor que impulsa a los seres humanos a buscar y cultivar relaciones con otras personas, conjugando intereses e ideas comunes con el fin de orientarlos hacia un fin común y más allá de las circunstancias personales en las que se encuentran cada uno. . Un ejemplo de esto es la celebración de la ascendencia afrobrasileña en la Festa de Nossa Senhora da Boa Morte, en Cachoeira, municipio de Recôncavo Baiano (a 110 km de Salvador). En honor a la glorificación de Nossa Senhora da Boa Morte, la celebración es considerada una de las más tradicionales en lo que respecta a la memoria y la cultura negra en Brasil. La Festa, patrimonio de Bahia desde 2010, es organizada por la Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, una asociación de mujeres negras mayores de 40 años creada por antepasados ??africanos económicamente emergentes que, además del papel político jugado dentro de la sociedad esclavista brasileña, impuso Ella también institucionalizó el candomblé bahiano como fenómeno urbano. Esta expresión de sociabilidad del pueblo negro del país es parte de los roles realizados por aquellos y aquellas cuya humanidad fue, a pesar de la violencia y el acoso racial, realizada en su totalidad. Fuentes de investigación: Alma de Poeta, Toda Matéria, Revista Afirmativa y Sul21.
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00:08:29
EP7 - Amor por un futuro oscuro
Amor por un futuro oscuro
Un amor negro se basa en fortalecer la ascendencia. Se despoja de las dominaciones patriarcales y se reviste de lo más preciado en las joyas de Oxum: el amor genuinamente ancestral, el de verse en otro negro que también ama su propio reflejo, todo, porque no hay asimetrías groseras de poder en esta construcción. El amor simplemente fluye, se desborda y es, sin prisión. El afecto entre nuestra gente, además de una relación romántica o sexo-afectiva con alguien, es también conectar con el otro u otro, teniendo y recibiendo cuidados, respeto y reconocimiento de heridas, cicatrices y limitaciones. Es pedir permiso para entrar, estar en comunidad y entender que somos plurales en nuestras subjetividades, con derecho a equivocarnos y, sobre todo, a empezar de nuevo.
Canal Preto
00:08:05
EP6 - Lo más destacado del año 2022
Lo más destacado del año 2022
Canal Preto trae lo más destacado de 2022 a este último video del año, con el objetivo de recordar grandes y destacados momentos.
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00:08:56
EP5 - Kwanzaa y el rescate de las raíces africanas
Kwanzaa y el rescate de las raíces africanas
Kwanzaa pertenece a tradiciones muy antiguas de celebraciones de la temporada de cosecha en África practicadas entre los pueblos del suroeste de África. El festival se basa en manifestaciones tradicionales que se remontan a la precolonización de Europa en, por ejemplo, Egipto y Etiopía, especialmente asociadas con intenciones en torno al buen cultivo. Propone una recreación del vínculo entre las comunidades del continente, la diáspora africana y sus raíces. Se destacó el uso de la palabra Kwanzaa para nombrar la celebración a partir de la frase "Kwanza do ya matunda", en swahili (o swahili, en portugués, el idioma más hablado en África al sur del Sahara y considerado uno de los idiomas oficiales). de la Unión Africana), traducida como "primicias de la tierra", en su conexión con los significados de la (buena) cosecha y la sabiduría derivada de la ciencia de la agricultura como sustentadora del mundo – la celebración se realiza en agradecimiento por las cosechas. La celebración de Kwanzaa fue concebida en 1966 por el Dr. Maulana Karenga (1941), reconocida académica y activista estudiantil africana, así como académica y profesora de estudios negros. Según el Dr. Karenga, la festividad se originó en el movimiento nacionalista negro del país, cuyos objetivos eran/son crear conciencia socio-histórica entre las comunidades negras nacionales. Kwanzaa es celebrada por afroamericanos y negros de la diáspora, con una duración de siete días –las celebraciones comienzan el 26 de diciembre y terminan el 1 de enero–. Entre mucha fe, comida, música y danza, surge Kwanzaa con el propósito de rescatar la memoria de la población africana. Fuentes de investigación: Guía Negro y Mundo Negro.
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00:08:13
EP4 - Racismo algorítmico x Compromiso x Influencia, Seguridad y Economía
Racismo algorítmico x Compromiso x Influencia, Seguridad y Economía
¿Sabes qué es el racismo algorítmico? En gran parte, es la práctica de distinguir color/raza, a partir de la recomendación de contenidos o el reconocimiento facial de usuarios negros y no blancos, en relación a personas blancas en un entorno virtual. Internet se ha convertido en uno de los espacios con mayor presencia de la población brasileña en las últimas décadas. Según una encuesta de TIC Domicilios (2019), aproximadamente 130 millones de personas tienen acceso a la red en Brasil. La discusión sobre el tema alcanzó gran escala luego de que usuarios de Twitter, una plataforma de microblogging, denunciaran que los algoritmos del sitio resaltaban a personas blancas en las fotos. La empresa reconoció el carácter racista del corte realizado por el algoritmo y garantizó trabajar para mejorar la inteligencia artificial de la red. Otro de los problemas que genera la práctica es el uso de tecnología de reconocimiento facial en casos e investigaciones policiales, ya que la mayoría de los que figuran como sospechosos son negros, lo que puede dar lugar a errores de identificación. Las aplicaciones también tienen dificultades para reconocer rostros negros y otros rostros no blancos. Fuentes de investigación: Geledés, Be Relevant, Folha de S.Paulo, El País Brasil, Meio e Mensagem, The Intercept Brasil.
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00:08:21
EP3 - Negritud y Educación Financiera - Autodefensa y Emancipación
Negritud y Educación Financiera - Autodefensa y Emancipación
La historia de la población negra brasileña está permeada por una lógica de exclusión financiera sin perspectivas y, muchas veces, a la sombra de la pobreza. Aunque el dominio del conocimiento en el área de la economía se concentra en la élite blanca, la población negra es responsable de gran parte, si no la mayor, del consumo interno de Brasil. Mirando el escenario actual, no se puede negar: 134 años después de la abolición (1888), Brasil sigue siendo una nación profundamente injusta social y racialmente. Datos del IBGE, basados ??en información del Banco Mundial, indican que el país está entre los diez más desiguales del mundo, siendo el único latinoamericano en la lista. Si la desigualdad no es nueva hoy en día, e incluso se ha agudizado con la pandemia del covid-19, la solución, además de tener prisa por encontrarla, pasa por una serie de iniciativas. Entre ellos, se encuentra la educación financiera, que ofrecerá conocimientos sobre el manejo del presupuesto familiar y/o individual para alcanzar sueños o enfrentar tiempos de turbulencia más dignos. Fuentes de investigación: Brasil Escola, CNN, UOL Educação.
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00:08:07
EP2 - "Eu Sou O Samba" - Restauración y Reparación Cultural
"Eu Sou O Samba" - Restauración y Reparación Cultural
Además del discurso hablado, escrito y figurativo, la música negra expresó aspectos de la subjetividad performativa, en la que el cuerpo, la gestualidad y la dramaturgia constituyeron formas complejas de elaboración de la comunicación y el conocimiento. En la diáspora negra, la música consistía en un lenguaje performativo y un medio a través del cual se expresaban las ideas. El cuerpo, la oralidad y la religión, en cambio, reúnen lo que se puede designar como filosofía y arte negros. El mismo género resultante de estructuras musicales híbridas, fue con los símbolos de la cultura negra que la samba se convirtió en una expresión musical en todo Brasil. La samba tiene numerosas ramas: samba-choro, samba-canção, samba de terreiro, samba-exaltação, samba de trama, samba de breque, sambalanço, samba de gafieira, bossa nova, samba-jazz, samba de Partido Alto, samba de cerro , samba de quadra y samba-rock. Como organización viva articulada en torno a la musicalidad negra y sambistica, las escuelas de samba recrean, a través de los lazos comunitarios, la solidaridad y el compartir étnico-cultural, la resistencia de la cultura negro-africana y sus valores civilizatorios como cosmos de otro mundo posible. Fuentes de investigación: Agência Brasil, Cultura Niterói, Terra, Enciclopédia Itaú Cultural, Brasil Festas e Folias, Marcelo Bonavides y Famosos que Partiram.
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00:08:25
EP1 - Memoria audiovisual negra
Memoria audiovisual negra
Creada en 2016, la Asociación de Profesionales Audiovisuales Negros (Apan) tiene como uno de sus principales objetivos desarrollar acciones afirmativas con los sectores público y privado involucrados con la producción audiovisual en el país. Según un estudio de la Agência Nacional do Cinema (Ancine), de los 142 largometrajes brasileños estrenados comercialmente en 2016, el 75,4% son de hombres blancos y otro 19,7% están firmados por mujeres blancas. Los hombres negros firman solo el 2,1% de los directores cinematográficos, mientras que ninguna película fue dirigida por una mujer negra en el período analizado. A pesar de esta historia y de los desafíos que impone este escenario, Canal Preto celebra 4 años de existencia, recordando los avances y la producción audiovisual intelectual-teórica negra como la invención de nuevas realidades para la permanencia y el bienestar del pueblo negro brasileño en la diáspora. territorio.
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00:07:22
EP20 - De nuestros héroes y heroínas negros y negros brasileños
De nuestros héroes y heroínas negros y negros brasileños
La resistencia de Palmares nos lleva a innumerables reflexiones. Hay una intensa profundidad emocional cuando se trata de este antiguo tema. La historiografía brasileña le debe mucho a los negros de este país. Al negar su humanidad y, a lo largo de la historia, las hazañas atribuibles a su excelencia, ha excluido a los hombres y mujeres negros de la civilización occidental moderna. Desafortunadamente, todos los héroes y heroínas negros conforman una imagen que es invisible, si no de segunda categoría, en libros y libros de texto, literatura extensa y medios de comunicación. El espacio necesario para la fructificación de otra comprensión del período esclavista brasileño que no sea el de la historia oficial aún se resiste a ser ofrecido. No se visibilizan los logros de nuestra negritud histórica, particularmente los de Palmares.
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00:07:12
EP19 - Fiestas Negras
Fiestas Negras
En un principio, los famosos bailes negros y otras fiestas negras eran vistos por la juventud como espacios de ocio. La política estaba mucho más en la actitud (jerga, ropa y pelo) que en el discurso mismo. El caso es que los bailes y las fiestas siempre han formado parte de la vida de la población negra. La musicalidad y el ritmo son atributos únicos de la mayoría de las culturas africanas tradicionales, y los afrobrasileños y los brasileños expresan esta herencia de diferentes maneras. Desde el período posterior a la abolición (1888), las diversas entidades que se formaron para su organización tuvieron en estos mismos bailes y fiestas -el carnaval es sin duda su manifestación más popular- una importante expresión de ocio y sociabilidad. Impedidos de ingresar a las fiestas blancas, los afrodescendientes de todo el país y la diáspora construyeron su propio campo de entretenimiento. El Frente Negra Brasileira (1931) tenía, por ejemplo, el grupo Rosas Negras, que organizaba grandes fiestas en la década de 1930. Estas celebraciones no solo eran recreativas, sino también culturales y pedagógicas, ya que había conferencias, presentaciones de teatro y otras actividades culturales. .
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00:08:18
EP18 - Rastas, Rastafari y Cultura de la Resistencia
Rastas, Rastafari y Cultura de la Resistencia
Movimiento rasta o rastafari es el nombre de una expresión religiosa nacida en Jamaica en la década de los 30 del siglo XX, sus seguidores se caracterizan por el culto a Haile Selassie, el primer emperador negro en gobernar un país africano. Su período imperial transcurrió en Etiopía entre 1930 y 1974, y Selassie es considerado la manifestación resucitada de Yahshua (Jesús) y, por tanto, la reencarnación de Jah (Jehová o Dios). Según la filosofía rasta, el nato Tafari Makonnen conducirá a los elegidos a la creación de un mundo perfecto, Zion, paraíso del pueblo rasta y, para llegar allí, sus adeptos y adeptos tendrán que rechazar la sociedad capitalista moderna, llamada por ellos Babilonia, vista como corrompida e inmunda.a
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00:07:30
EP17 - Juventud negra viva
Juventud negra viva
La sociedad brasileña es, en su mayor parte, racista. Aunque representan entre el 54 y el 56% de la población, las personas negras (negras y pardas) no ocupan proporcionalmente las mismas vacantes laborales y no tienen las mismas oportunidades. Los hombres y mujeres negros son víctimas de un tipo de prejuicio racial (ista) que se ha perpetuado durante siglos. Las mujeres y los hombres, los niños y adolescentes negros y negros son marginados.
Teatro Experimental Do Negro (TEN) - Legados e Insurrecciones Por Abdias Nascimento
Abdias Nascimento (1914-2011) llevó al teatro la dimensión política de la resistencia negra. Concebido por el intelectual, destacando su papel pionero en el Brasil contemporáneo, el Teatro Experimental do Negro (TEN) actuó como una red de articulaciones y activismo contra el antirracismo negro entre las décadas de 1940 y 1960. El poeta, ensayista y dramaturgo tuvo su contacto definitivo con las artes escénicas durante los viajes que realizó junto al grupo de poetas de Santa Hermandad Orquídea, fundado en Río de Janeiro, en 1939, e integrado por los argentinos Godofredo Tito Iommi, Efraín Tomás Bó y Juan Raúl Young, además del los brasileños Gerardo Mello Mourão, Napoleón Lopes Filho y el propio Abdias. En un viaje realizado por la hermandad en 1941, Abdías vio la obra "Emperador Jones", del dramaturgo Eugene O'Neill (1920), en la capital del Perú (Lima). En la obra del grupo argentino Teatro del Pueblo, un actor blanco representaba al protagonista con el rostro pintado de negro, práctica racista denominada “blackface”, representación exagerada de personajes negros popularizada en Estados Unidos en el siglo XIX (19) . Ipeafro, de estudios e investigaciones afrobrasileñas, fue creada en 1981 por Abdias Nascimento y Elisa Larkin Nascimento, su pareja y ahora viuda, luego de 13 años de exilio de Nascimento debido a la fuerte represión de la dictadura cívico-militar en Brasil. El Instituto se creó con la misión de custodiar el acervo artístico y documental de Abdias y de las entidades que fundó, a saber, el Teatro Experimental do Negro (TEN, 1944-5) y el Museu de Arte Negra (1950). En un momento improbable para la creación de iniciativas transformadoras, en que el país enviaría una fuerza de 25 mil hombres a la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y sufriría la pérdida de 454 soldados, nació el Teatro Experimental del Negro en Río de Janeiro (TEN), el 13 de octubre de 1944, con la propuesta de rescatar la cultura negra afrobrasileña y trabajar en la valorización social del territorio nacional negro a través de la educación, la cultura y el arte. Fuentes de investigación: Alma Preta, Teatrojornal, Cultne TV, Iná Livros, Multi Rio e Inside Africa.
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00:08:07
EP15 - Infancia Negra - Por una Negritud Positiva
Infancia Negra - Por una Negritud Positiva
La educación antirracista acaba con el racismo anti-negro en la infancia. Los refuerzos positivos en torno a la imagen propia y del grupo en los primeros años de vida son fundamentales para la construcción de la autoestima de la persona; Discutir el racismo y la opresión racial a esta edad tiene un profundo impacto en el proceso no solo de construcción de la identidad/subjetividades de los niños negros, sino también de sus contrapartes no negras. La educación es uno de los campos de acción y presencia social en los que más se reproduce y perpetúa el racismo. Los primeros en sentir los efectos de la discriminación racial en estos espacios son los niños negros, quienes pueden ser introducidos a un conocimiento (blanco-) eurocéntrico que desacredita la historia y ascendencia negra en el mundo, perjudicando, a temprana edad, su pleno desarrollo. Cuando las escuelas y otras instituciones competidoras estructuran políticas comprometidas con el antirracismo, la sociedad en su conjunto juega un papel central en la transformación de esta realidad. Fuentes de investigación: Portal Lunetas, Mundo Negro, Revista RAÇA Brasil, Preta Pretinha y Veja Saúde.
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00:07:51
EP14 - Cultura Negra, "BLERDS" (Black nerds) y Afrofiction
Cultura Negra, "BLERDS" (Black nerds) y Afrofiction
El afrofuturismo utiliza la literatura y las artes gráficas, la música y la danza, el cine y la televisión para imaginar a los negros en un futuro que les fue negado. Estos actos de reparación son más que entretenimiento, aunque también necesitan y deben ser divertidos. Sin embargo, incluso en futuros imaginarios, argumentan los autores de ficción especulativa afrofuturista, debemos hacer un balance del pasado y resolver el presente. El gran paso de la población negra nerd hacia la ocupación, apropiación y vivienda de su propio cuerpo es la autodeclaración. Esta postura contra las "tendencias combinatorias", la burla y la "sombra de lo cool", que afirma la legitimidad de nuestros cuerpos como soportes de esta identidad (mal catalogada por Google Imágenes, por ejemplo), es el verdadero paso contra el aislamiento (síndrome de la pitufina ; tokenism), contra el estereotipo de la "auténtica negritud" y, al mismo tiempo, contra la imagen única de que solo los clichés clásicos de los 80 pueden ser nerds. Sin duda, la reivindicación es una de las formas de afirmación de las subjetividades. Después de todo, la función de la persona negra en una sociedad racista es volver su atención al afecto por su pueblo, la suya y su propia individualidad. No se trata solo de visibilidad entre uno y otro mercado -el capitalismo no es una solución a la desigualdad social-, sino de romper el silencio, la autodeterminación y entender el potencial del poder de agencia. En resumen: la conciencia negra y nerd es el vértice del empoderamiento del sujeto que habita el cuerpo negro fuera de los estándares de belleza, fuera de los estándares de consumo y uso de la tecnología (comprar lo mismo no significa consumirlos, comprenderlos y entretenerlos). ). si es el mismo). Fuentes de investigación: Reasons to Believe, Aminoapps, Gibizilla, Neuronial Web.
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00:08:55
EP13 - Prensa Negra Brasileña - De "O Homem de Cor" (1833) al Mediativismo Digital
Prensa Negra Brasileña - De "O Homem de Cor" (1833) al Mediativismo Digital
El fortalecimiento de los medios negros en Brasil ha tenido en cuenta que estos mismos canales son espacios fundamentales para potenciar las narrativas y denuncias contra el racismo antinegro y su proyecto de genocidio contra la población negra. Utilizando las herramientas y la tecnología disponibles, como tablones de anuncios y periódicos electrónicos, revistas, carteles, medios comunitarios y redes sociales, los colectivos de medios negros enfocan sus narrativas en todos los escenarios, amplificando las tensiones. Es a partir de las estrategias allí elaboradas que estos grupos han reafirmado el lugar político de hacer comunicación, resignificando su sentido social y pedagógico en Brasil y proponiéndola centrada en los montajes políticos. Ante un contexto adverso, en el que la democratización y la regulación de los medios aún suenan lejanas, las iniciativas creadas por comunicadores negros para socializar sus demandas, percepciones, proyectos y estrategias colectivas de lucha se han mostrado como un camino posible. A través de ellos, es posible pensar en la reapropiación de las narrativas sobre la negritud, garantizando la libertad de pensar/expresar y la generación de impactos, especialmente políticos, que afectan directamente las condiciones de vida y existencia de la población negra brasileña. Fuentes de investigación: Brasil Escola, Enseñar Historia, Biblioteca Digital Nacional - Brasil, Observatorio Impressa, Nexjor y O Menelick 2º Acto.
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00:09:34
EP12 - bisexualidades negras
bisexualidades negras
La bisexualidad consiste en un espectro de la sexualidad en el que el deseo sexual-afectivo y/o romántico se orienta hacia personas de dos o más géneros, cis y/o transgénero. Tal expresión choca con las normas preestablecidas en torno a la (cis)heteronormatividad monosexual y, por tanto, es reprimida e invisibilizada por los sectores más conservadores, pues su interés es el mantenimiento de la moralidad hegemónica. Entre los heterosexuales e incluso parte de la comunidad LGBTIAPN+, la monodisidencia bisexual es vista como una opción para quienes buscan la promiscuidad y prefieren permanecer indecisos. Si bien las dos especificidades están relacionadas -aquí, la negritud y la bisexualidad-, hay una clara agudización de las barreras que ya enfrenta la persona negra, mujer u hombre, en cualquier relación interpersonal/con otros grupos y, en este sentido, una se intensifica cierta soledad afectiva históricamente atribuida. La necesidad binaria de quienes rodean, específicamente, a la mujer negra bisexual -cuya agencia, en virtud del racismo patriarcal, ya está inquietantemente reprimida- es el resultado de la deliberada falta de información sobre los medios ideológicos de dominación y/o la incomprensión de aliados y aliados en la lucha por la insubordinación a las opresiones relacionadas. Fuentes de investigación: Esquerda Diário, Alma Preta y Brasil de Fato.
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00:09:02
EP11 - Mujeres y Hombres Negros Viajeros y Afroturismo
Mujeres y Hombres Negros Viajeros y Afroturismo
Además de ser el año en que una pandemia arrasó el mundo, 2020 también fue el gran año de las discusiones y debates antirracistas. Desde entonces, hablando de agendas raciales, la acción afirmativa ha sido –y sigue siendo– cada vez más necesaria, y no podía quedar fuera el turismo, ya que mueve una cadena de proveedores muy extensa –desde el artesano a la orilla de la playa hasta la aerolínea. piloto. Para los viajeros negros y negros, el turismo afro-centrado es una oportunidad de conocer la historia afro-africana y afro-brasileña, por donde hemos pasado los negros y sentirse más acogidos, ya que proporciona una conexión aún más cercana con los territorios visitados y las personas, también negras y pardas, que promocionan la experiencia, otros participantes y vecinos de los destinos elegidos. Teniendo en cuenta que nosotros, los negros, somos el 56% de la población brasileña, el turismo etnoreferenciado nacional se destaca, especialmente, por rescatar nuestras historias. Muestra a turistas extranjeros y brasileños cómo, además de la población local, los africanos y sus descendientes tienen un papel central en la construcción de este Brasil, en todas sus paradas. Fuentes de investigación: Fundación Cultural Palmares, Catraca Livre, Estadão, DW y Egali.
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00:09:24
EP10 - Anticapacitatismo negro y la lucha negra - PcD
Anticapacitatismo negro y la lucha negra - PcD
El capacitismo es un problema en nuestra sociedad. Las personas con discapacidad (PcD) a menudo son invisibilizadas en la prensa, en la publicidad, en el mercado laboral y en el arte. Aún después de varias batallas por más inclusión, aún quedan reparaciones y luchas necesarias por y para esta población. Al frente de la lucha por la accesibilidad y la visibilidad, las mujeres con discapacidad ocupan espacios en internet y en las calles. De distintos colores, etnias, sexualidades e historias, celebran la pluralidad y reafirman que nadie puede ni debe ser reducido a su discapacidad. Cada uno a su manera, todos, todas y todos seguimos marchando contra el capacitismo, actitudes discriminatorias, conscientes o no, que subyugan la autonomía de alguien y revelan prejuicios contra las personas con discapacidad. En todo el mundo, más de mil millones de personas viven con algún tipo de discapacidad, según un informe de las Naciones Unidas (ONU) de 2018. Aquí, en Brasil, cerca del 8,4% de los brasileños (17,3 millones de personas) mayores de dos años tienen una discapacidad, según a los datos publicados en 2021 por el IBGE. Aun representando una porción importante de la población, las personas con discapacidad viven con una serie de vacíos en el ámbito de las políticas públicas, violencia que (institucional) se retroalimenta por la ausencia de representación mediática, estética que repercute incluso en los llamados plurales espacios, como los movimientos sociales. Las personas con discapacidad son tratadas como notas a pie de página, siempre asociadas con la nube semántica de la accesibilidad, que hace mucho más por segmentar que por incluir. Asociadas a un sesgo asistencialista en las agendas, las PcD aparecen en estos discursos como sujetos y sujetos de una ciudadanía pasiva, siempre a la espera de una persona —de corporeidad normatizada como funcional, preferentemente— que las incluya en los espacios. Es bajo la falsa premisa de la inclusión que, incluso en el espectro progresista, las personas con discapacidad son vistas como existencias excepcionales, fenómeno que la lucha antirracista reconoce y debate con propiedad, como lo muestra el concepto del síndrome del negro único.
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00:08:30
EP9 - Mujeres negras en RAP
Mujeres negras en RAP
Mientras los afroamericanos ocupan gradualmente espacios de poder, decisión y amplia circulación en el rap, los raperos brasileños aún enfrentan mayores desafíos en la industria. El machismo del público y de la producción, la falta de inversiones en el sector y el descrédito del trabajo de la mujer son algunos de los percances que encuentran. Se muestra que el racismo es dañino para la población negra y, cuando se combina con el género, resulta que las mujeres negras tienen sus vidas y carreras en la escena hip hop condicionadas por estos marcadores sociales de diferencia (raza y género), construyendo espacios geográficos y territorios. de acción y recepción diferente a otros grupos sociales. Fuentes de investigación: UOL, Revista Esquinas, Carta Capital, Zonas Urbanas, Revista Gama, Veja Rio, Preta Joia, Fofoqueando, Igor Miranda, Yahoo y G1.
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00:08:38
EP8 - Womanismo Afreekana y Feminismos Negros - Convergencias y Posibilidades
Womanismo Afreekana y Feminismos Negros - Convergencias y Posibilidades
Un movimiento de rescate, de reubicación de personas negras en el mundo se diferencia de los movimientos de mujeres de occidente, luchadoras por la igualdad de género; del feminismo negro, o feminismos negros, que incluye la cuestión de la raza y la clase –como lo señala la filósofa negra Angela Davis (1944-) en su libro "Mujeres, raza y clase" (1981; BOITEMPO, 2016)–, y el feminismo de la estadounidense Alice Walker (1944-), autora de "The Color Purple" (El color púrpura, 1982), que, en el campo literario, no prioriza la discusión de género, sino de raza y clase. El feminismo afreekana (léase "africano") es una propuesta política acuñada a fines de la década de 1980 por la profesora afro-estudiante Clenora Hudson-Weems (1945-) - y luego sistematizada en "Africana Womanism: Reclaiming Ourselves" ("Mujerismo africano: recuperándonos a nosotros mismos" , 1993)–, que hace una indagación epistemológica de cómo las mujeres africanas se organizaban antes de la colonia y comprendían sus experiencias culturales e históricas ante los cruces, nomenclaturas y perspectivas construidas en la poscolonización. En esta investigación, Hudson-Weems se encuentra con una experiencia no investigada previamente: la de la autoorganización femenina desde una perspectiva africana. La autora sólo refiere haber comprendido, reflexionado y organizado en cartas los sistemas de organización y gestión comunitaria, colectiva de las mujeres del continente, que figuraban al frente de su pueblo, desde la matrilinealidad y, por tanto, consideradas los centros vitales y organizativos de esa región colectividad. Las mujeres organizaron toda la estructura de su pueblo. Con base en esta noción, Hudson-Weems establece el concepto “Afreekana womanism”, que trata de una propuesta emancipatoria sobre el lugar participativo de las mujeres negras africanas en la historia, identificándolas como agentes de poder y decisión, sabiduría y lucha. El feminismo afreekana refleja, y se refleja, desde la propia agencia, es decir, desde las agencias de las mujeres negras africanas y de la diáspora en su ubicación mundial, como su propio epicentro. En este sentido, nada que no haya sido embrionariamente pensado por las mujeres negras en y desde África puede dar cuenta de su totalidad, espiritualidad y ascendencia. A diferencia de las luchas feministas de género, la perspectiva mujerista Afreeka de restablecer la emancipación y la autonomía de las personas negras permite comprender la centralidad de la raza en la violencia dirigida por la colonialidad sobre los cuerpos de las mujeres y hombres negros como una realidad de vida en el mundo occidentalizado . Esta particularidad del feminismo afreekana también se destaca por entender que los hombres negros también son parte de los procesos de violencia construidos por el racismo, pues una vez se convierten en un engranaje subalterno para la continuidad del poder blanco. Los hombres negros son, entonces, parte del debate, igualmente responsables de la reconstrucción de su identidad sustraída por el proceso colonial. El feminismo afreekana es, por lo tanto, una alternativa para comprender, reflexionar y actuar hacia la salida del Maafa occidental [neologismo político utilizado para describir la historia y los efectos continuos de las atrocidades infligidas al pueblo africano] en el que vivimos. . Fuentes de investigación: Mundo Negro, G1, Primeiras Negros, La Gaceta y Oxy.
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00:08:33
EP7 - Marcas Negras: Revolución y Lucha Política
Marcas Negras: Revolución y Lucha Política
Brasil está en el ranking de los mayores productores y consumidores de moda del mundo. El mercado, que mueve alrededor de R$ 136 mil millones al año en el país, está entre las áreas más promisorias de la economía actual. Insertada en este contexto, la moda afrobrasileña nos ofrece varios artículos expresivos de la afirmación y valorización de las culturas e identidades africanas presentes en Brasil. La ausencia de hombres y mujeres negros en las pasarelas no es nada nuevo. La falta de representatividad se ha venido dando entre bastidores desde que la industria se vio obligada a revisar, (también) ante los ojos de la ley, la imagen demasiado blanca que vendía a un país de ascendencia indígena y negra africana. Tras bambalinas, la "belleza" parece haber finalmente comprendido la diversidad de los diversos tonos y matices de piel existentes, ya que las mujeres negras siempre han enfrentado la falta de atención del mercado de la belleza. Con grandes avances, algunas marcas, como MAC Cosmetics, O Boticário, Dior y Fenty Beauty –marca propiedad de la cantante Rihanna, que lanzó 40 tonos diferentes de base–, fueron más rápidas en cuanto a inclusión. Una base diseñada para pieles negras (claras y profundas), un turbante que revela tu identidad o un vestido que comunica un poco de tu historia... En moda o belleza, las mujeres transforman la ropa, los complementos y los artículos de maquillaje en instrumentos de conversación. sobre sus orígenes. Fuente de la investigación: Mundo Negro.
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00:08:40
EP6 - Black Lesbianities - Lesbianas amorosas y reexistentes
Black Lesbianities - Lesbianas amorosas y reexistentes
Las identidades como desarrollo social tienen interpretaciones y provocan significados, es decir, son construcciones históricas. Estas construcciones favorecen la continuación de los privilegios y el orden social hegemónico que fomenta la misoginia y la repulsión al "corpas" de las azadas y sus sexualidades. Así, las identidades y subjetividades lesbianas negras se convierten en víctimas de una discriminación acumulativa que genera invisibilidad y exterminio físico, el llamado “lesbocidio”, una forma particular de feminicidio (violencia practicada contra la mujer por su género) a mujeres/zapatos lesbianas. La práctica, por cierto, laica, ha sido apoyada por el Estado necropolítico y ampliamente tolerada por la sociedad lesbofóbica racial-heteropatriarcal brasileña. Este ejercicio se construye de acuerdo con un proceso histórico de borraduras, silenciamientos, invisibilidades y la hecatombe de la vida de las lesbianas negras/sapatonas en Brasil. En el campo del marco conceptual o marco teórico, la discusión pasa por la "interseccionalidad", eje teórico-metodológico y analítico originalmente americano, pero brasilizado, a partir de la obra de la intelectual negra bahiana Carla Akotirene (2019), que ha sido Profundamente elogiado por la crítica.Aproximación quirúrgica a la blanquitud académica y epistémica del saber negro africano, afrodescendiente, indígena y disidente sexual. La opresión que trae consigo el racismo, por tanto, condiciona la marginación social de las mujeres negras en general y, en particular, de las mujeres negras lesbianas/sapatonas, en las que estereotipos racistas y lesbofóbicos, como el de la "negra enfadada", responsable de provocar la violencia contra sus propios cuerpos y cuerpos, resultan en feminicidio lesbocida negra. La fragilidad y la protección social dedicada a las contrapartes blancas son negadas por la sociedad y el Estado a diferentes categorías de mujeres y expresiones sexuales. Fuentes de la investigación: Revista Gama, Revista Claudia, Geledés y Fundación Palmares.
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00:08:37
EP5 - paternidad negra
paternidad negra
La paternidad negra no puede ser analizada desde el mismo lugar que la paternidad blanca. El primer paso es deconstruir la paternidad y la crianza en general como movimientos singulares. Las paternidades ocupan lugares distintos en este campo. Analizar la paternidad sin cortes raciales, de clase y de género es un esfuerzo vacío e innecesario. La interseccionalidad es un concepto importante y un punto de partida para entender los diferentes ejercicios de paternidad. Si este negro sobrevive a padre, cuando puede y lo hace, se enfrenta al reto de ser padre o cuidador y tener que enseñar a sus hijos e hijas a vivir con el racismo anti-negro, es decir, todavía le falta crear un repertorio de paternidad más amplio que el de una persona blanca; sí, en Brasil y en otros lugares de la diáspora negro-africana, la superestructura racista pone un peso excesivo en ser y existir negros. Se creó cierta premisa de que los padres negros están más ausentes en la vida de sus hijos e hijas. Las adversas condiciones socioeconómicas de estos padres/cuidadores que, eventualmente, no conviven con sus hijos y, por lo tanto, no pueden verlos con frecuencia ni brindarles bienes de consumo y educación, forjaron la imagen de no valoración de la paternidad por parte del hombre negro. “No conozco datos que apunten a esta situación de ausencia. Tanto los hombres negros como los blancos presentan una situación de ausencia en relación a sus hijos. Yo creo que esa situación también pasa por la falta de planificación, y esto termina generando un problema muy grave para la mujer, quien asume sola la creación, ahora las familias desestructuradas pueden ser más recurrentes en espacios que presentan ingresos por debajo de los índices de pobreza, y esto afecta directamente a la comunidad negra por no haber alcanzado aún un nivel de escolaridad que les permite mejores ingresos. La situación de falta de perspectiva, con desempleo y abuso en el uso de alcohol y drogas, es un factor que puede explicar esta situación”, dice Leonardo Bento, padre de Aísha, de cinco años, y tres. Naíma, de un año, en un reportaje de Mayara Penina para el Portal Torniquete Libre.
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00:08:29
EP4 - Black's July - Tradición, Persistencia y Ancestro
Black's July - Tradición, Persistencia y Ancestro
El 25 de julio celebramos el Día Internacional de la Mujer Negra Latinoamericana, Caribeña y de la Diáspora -en referencia al Primer Encuentro de Mujeres Afrolatinoamericanas y Caribeñas realizado en Santo Domingo, República Dominicana, en la misma fecha de 1992-, además a del Día Nacional de Teresa de Benguela, que recuerda la lucha y resistencia quilombola de Quariterê (MT) bajo el liderazgo de la Reina Teresa (1730-1770) en una Ley Federal promulgada por la expresidenta Dilma Rousseff (Ley 12.987/2014). Por ello, para muchas instituciones y para muchas personas, el período que abarca el ciclo de celebraciones en torno a las efemérides se conoce como Julio Negro. Marcar el mes con actividades relacionadas con debates sobre la opresión racial, de género y de clase, el ascenso y la inserción de mujeres negras cis y trans, por ejemplo, en la política fue parte de la estrategia adoptada para traer reflexiones necesarias sobre el lugar que ocupa esta parte de la vida. la población al conjunto de la sociedad brasileña, mientras, simultáneamente, se reelaboran y discuten articulaciones multisectoriales para enfrentar esta realidad. Nuestra posición es también el resultado de la certeza de que, cuando las mujeres negras estén representadas de manera efectiva y proporcional, la consolidación democrática al estilo brasileño que siempre se ha intentado será efectiva, porque bajo los principios de justicia racial y reparación. Nuestra invitada Fátima Lima, antropóloga, Profesora Asociada del Centro Multidisciplinario UFRJ – Macaé, Nordeste, colaboradora de la Casa das Pretas y coordinadora del Grupo de Estudios e Investigaciones ORI - Grupo de Estudios e Investigaciones sobre Raza, Género y Sexualidad/CNPq, dice: " ¡Hay mucha producción de mujeres negras para conocer y aprender!". Jaqueline Gomes de Jesus, profesora de Psicología del Instituto Federal de Río de Janeiro (IFRJ) y del Departamento de Derechos Humanos, Salud y Diversidad Cultural de la Escuela Nacional de Salud Pública Sérgio Arouca de la Fundación Oswaldo Cruz (DIHS/ENSP/Fiocruz ), habla sobre el sistema académico y la importancia de la educación diversa. Nuestra invitada Raquel Barreto, historiadora e investigadora especializada en la obra de las autoras Angela Y. Davis (1944) y Lélia Gonzalez (1935-1994), habla sobre el movimiento negro y la producción de conocimiento por parte de los intelectuales negros, citando a Lélia Gonzalez (1935 -1994). ) y Beatriz Nascimento (1942-1995) como principales referentes históricos. Melina de Lima, historiadora y nieta de la gran intelectual y activista Lélia Gonzalez (1935-1994), coautora del Proyecto Lélia Gonzalez Vive y Directora de Educación y Cultura del Instituto Memorial Lélia Gonzalez (próximamente), habla de África filosofía, producción intelectual -teoría de la mujer negra, sus aportes históricos a los movimientos negros y feministas y la falta de democracia racial en el país. Nuestra invitada Idelzuíta Ribeiro da Paixão, matriarca y nieta de los fundadores de Quilombo Mimbó, en la zona rural de Amarante (PI), nos cuenta sobre su historia familiar y la construcción de Quilombo Mimbó. Fuentes de investigación: Geledés, Brasil Escola y G1. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación.
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00:08:02
EP3 - Muralismo, Cómics y Artes Gráficas Negros
Muralismo, Cómics y Artes Gráficas Negros
La representación de hombres y mujeres negros en las artes brasileñas en general (literatura, pintura, teatro, cine, música popular) deja mucho que desear. Una de las preguntas más frecuentes de los afrobrasileños y brasileños es que no son representados como personajes individualizados y profundos, sino solo arquetipos y estereotipos. Se observa que la imagen del hombre o mujer negra es y fue presentada, en varias ocasiones, de manera superficial y estereotipada, cuando aún no se basa en el desprecio, la minimización o la negación existencial. Es un hecho que el mercado del arte se ha dirigido en los últimos años, finalmente, a la producción de artistas negros, negros y no blancos, lo que puede verse como una tendencia de revertir una larga historia de abandono o simplemente para satisfacer la demanda. el apetito voraz del capitalismo comercial del sector por "nuevos productos". A pesar de este debate o no, hay mucho que celebrar en cuanto a la valoración y reconocimiento de múltiples representaciones y sus narrativas. El deseo colectivo es que las niñas y niños negros, y también no negros, en nuestro país abran un libro, vean el arte de un igual o conozcan la historia de un artista negro o negra. Otro deseo es que ese niño negro, y también no negro, del barrio se pueda inspirar viendo imágenes positivas/positivas de mujeres y hombres negros pintadas en las paredes o en el centro de la ciudad, incluyendo las representaciones visual-conceptuales de otros personas, etnias y razas. A partir de este equilibrio de valores, poder y bienes en nuestra sociedad, los cánones de belleza mediáticos y/o todos los medios de comunicación de masas serán, por diversos, multiculturales.
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00:08:24
EP2 - Funk: Fiestas, Moda y Economía Creativa
Funk: Fiestas, Moda y Economía Creativa
La represión policial forma parte de la realidad de los bailes suburbanos, especialmente los negros, desde la década de 1970. Los bailes pasaron del soul a los 150 bpm, pero la cultura negra sigue criminalizada en Río de Janeiro, São Paulo y otros estados de Brasil. El funk carioca surge en la década de 1980. Su origen es la mezcla de ritmos electrónicos de hip hop, poesía rap y la capacidad de los DJ para mezclar ritmos repetitivos con melodía. El tema de las letras está directamente relacionado con la vida cotidiana de la favela o suburbio. Actualmente, el funk se divide en varios subgéneros, como funk melody (con un tema romántico y sin un atractivo sexual explícito), funk ostentação (una línea que exalta la riqueza y una cierta vida lujosa), funk prohibition (cuyo retrato es principalmente el de realidad de comunidades y favelas bajo el narcotráfico) y new funk (que une funk y dance-pop). Funk todavía es rechazado, si no criminalizado, debido al racismo anti-negro y al prejuicio de clase. El rechazo traspasa la barrera del género musical, porque es un ritmo que incomoda, principalmente, a la porción históricamente privilegiada de la sociedad (blanca). El funk es una manifestación cultural de las masas, del pueblo y, sobre todo, de la juventud negra, pobre y favela. Es importante destacar que otras producciones culturales creadas en medio de los movimientos negros brasileños y/o de la diáspora negra africana también han sido criminalizadas en el pasado, como la capoeira, la samba y el rap. Varias otras manifestaciones culturales están marginadas, incluidas las religiones africanas y afrobrasileñas, como la umbanda y el candomblé, sistemáticamente perseguidas hasta el día de hoy. MC Zuleide, compositora, comunicadora, poeta y vendedora ambulante de Leme, nos cuenta su experiencia como MC y sus sueños. Nuestro invitado DJ Def Brks, integrante y fundador del Original Flow Kidz Group, idealista y productor del Colectivo de DJs VinteRoom, DJ, productor musical y cultural y creador de "Breaking", un innovador formato de Breakbeats BR en fusión con el funk carioca , habla de que el funk es popular y accesible. Luciane Soares da Silva, profesora asociada de la Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF), jefa del Laboratorio de Estudios de Sociedad Civil y Estado (LESCE) y coordinadora del Centro de Estudios Ciudad, Cultura y Conflicto (NUC), habla sobre la criminalización del funk, la acción policial y la economía del baile. Nuestra invitada Tássia Seabra, productora, mujer negra, aceleradora cultural, comunicadora social, guionista y directora de varios videoclips, fundadora y coordinadora del Colectivo Ibura Mais Cultura y directora general de Agência Seabra, que profesionaliza artistas periféricos independientes para competir en el mercado fonográfico, dice: "Entendemos que el funk es un camino, una opción de supervivencia para los jóvenes negros de la periferia, lejos de la violencia". Renata Prado, bailarina, docente, coreógrafa funk, investigadora, productora, coordinadora del Frente Nacional de Mujeres Funk y de la Academia Funk y estudiante de Pedagogía de la Universidad Federal de São Paulo (Unifesp), habla sobre el renacimiento de la cultura funk, la juventud negra y la economía creativa. Fuentes de investigación: UOL, El País, Hysteria, Estadão y Brasil de Fato. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto quiere agradecer la participación de nuestros invitados e invitada.
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00:08:38
EP1 - ¡El cabello es poder! Ancestro, Memoria y Revolución Estética
¡El cabello es poder! Ancestro, Memoria y Revolución Estética
Considerado por muchas y muchos solo un instrumento estético, el cabello va mucho más allá. La simple opción de un corte o peinado dice mucho de la personalidad de una persona. Para los hombres y mujeres negros que, especialmente desde la década de 1950, desfilan con su imponente Black Power, el cabello trasciende el campo de la belleza y significa un encuentro con la identidad, además de una herramienta de afirmación. La trayectoria del poder negro comenzó en la década de 1920, cuando Marcus Garvey (1887-1940), considerado el precursor del activismo negro panafricanista en Jamaica, insistió en la necesidad de romper con los estándares de belleza eurocéntricos para promover el encuentro de los negros. hombres y mujeres en diáspora con sus raíces africanas. Décadas después, en Estados Unidos, lo afro también empezó a ganar espacio y se convirtió en otro de los protagonistas de la lucha negra por los derechos civiles en los años 60. Sin embargo, las mujeres negras fueron las más propulsoras de esta historia. Condicionados desde la época de la esclavitud a alisarse el cabello, "pusieron pie en el suelo" y decidieron caminar por las calles al natural, provocando asombro, horror y reacción de la comunidad blanca. Desde hace casi 70 años, la lucha por la (auto)valorización estética como identidad en la diáspora, en la que el cabello y su naturalidad sobresalen de los cánones de belleza occidentales, se ha consolidado como instrumento de resistencia y cultura. En este contexto, ya sea en la política o en las artes, el poder negro fue y es un símbolo que trasciende las fronteras de la belleza y significa para los hombres y mujeres negros el resultado de la lucha de sus ancestros por la determinación de mantener viva la identidad de quienes lucharon por los derechos. En esta búsqueda, el cabello es identidad y también símbolo de respeto y autoafirmación. Nuestra invitada Amanda Coelho (Diva Green), mujer negra, madre, peluquera, trenzadora, peluquera y mayakeira, habla sobre sus experiencias, belleza y estética negra. Carolina Pinto, abogada, empresaria, gerente legal de una empresa de tecnología y fundadora de RAS, el primer salón de lujo especializado en trenzas de Brasil, habla sobre el crecimiento de las transiciones capilares y la recuperación de las trenzas. Vitor Gomes, afro hair sytle, creador y fundador de Príncipe das Tranças, un espacio centrado en el corte y cuidado del cabello afro, trenzador y peluquero afro especializado en cabello rizado y rizado, dice: "El cabello es el resultado de hábitos y culturas. Se trata de hablar de autocuidado y reafirmar: '¡eres hermosa de verdad!'. Trabajar con estética negra es empoderador". Nuestra invitada Gabriela Isaias, fotógrafa documental, escritora e investigadora, estudiante de doctorado y maestría en Comunicación y Cultura de la UFRJ, investigadora de las identidades culturales y estéticas de la diáspora africana y autora del informe digital "En este rincón del mundo: la resignificación de trenzas africanas en Río de Janeiro" (2018) y la disertación "La longitud del deseo: el pelo largo y las actuaciones de la mujer negra" (2022), habla sobre el saber generacional y la revolución estética del pelo negro. Fuentes de investigación: Afreaka, Alma Preta, Fashion Bubbles, Mercadizar, Salão Virtual y Purebreak. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto quiere agradecer la participación de nuestros invitados e invitada.
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00:08:56
EP20 - Todas las vidas importan: LBTTGIAPN+ Vidas y orgullo
Todas las vidas importan: LBTTGIAPN+ Vidas y orgullo
TODAS LAS VIDAS NEGRAS IMPORTAN: LBTTGIAPN+ EXISTENCIAS Y ORGULLO Según el estudio "¿De qué color es lo invisible? La situación de los derechos humanos de la población negra LGBTI en Brasil" (Instituto Internacional sobre Raza, Igualdad y Derechos Humanos, 2020), existe un patrón de violaciones sistemáticas contra las personas negras LGBTI que les excluye el acceso a la educación, la salud y el mercado laboral formal. Sumado a esto, la brutalidad policial, la violencia racial y la LGTBI+fobia asociada empeoran la calidad, la esperanza y la expectativa de vida del grupo en el país que ostentaba el récord de genocidio en el mundo. El estudio destaca que una de sus limitaciones es contar únicamente con datos de violencia atendida y reportada en los servicios de salud a través del Sistema de Información de Enfermedades de Declaración Obligatoria (Sinan). “Por lo tanto”, afirman los autores, “se asume que existe un subregistro de casos y que los datos presentados no revelan la prevalencia de violencia experimentada por la población LGBT”. A pesar de ello, el índice presentado se considera más completo que los datos recogidos en comisarías o las denuncias telefónicas. Correlacionando los números y perfiles de quienes son protagonistas en la lucha por los derechos fundamentales, el dossier del Instituto Internacional sobre Raza, Igualdad y Derechos Humanos reitera que existen diferencias importantes en la vivencia de la sexualidad y la identidad, cuando se racializa el tema - entre las vivencias de blancos y negros, cis, trans y travestis – personas LGBIAPN+. El mismo estudio evalúa esta disimilitud a través de la tesis defendida por el investigador y activista negro y gay de la Afro LGBT Network (BA) Washington Dias: “Hay diferentes temas. Mientras los gays blancos luchan por el matrimonio y la igualdad, la realidad para la gran mayoría de los negros gays es luchar por la supervivencia", señala. Urge debatir el genocidio de la población negra, la desmilitarización de la policía, además de capacitar a las fuerzas de seguridad en derechos humanos, discutir y mejorar la producción estadística y reparar la serie de violencia históricamente perpetrada, ya que la situación Afecta a personas negras, LGBT y toda negritud. Como consecuencia, la sociedad brasileña se convierte, en su conjunto, en verdugo de estas poblaciones, porque reproduce los "armarios", invisibilizaciones y borrados diversos. Estos debates entrecruzados, por lo tanto, nunca deben separarse. Fênix Zion, multiartista, pionera en Alagoas, bailarina, profesora de baile, productora de moda, instructora de pasarela, estilista y escritora, habla del movimiento negro y cita a Conceição Evaristo para hablar de su reeducación como persona negra brasileña. Fel Lara, creadora de la marca afrourbana Roupas Lara (@roupas.lara) y videasta graduada en Audiovisual del Centro Universitário Senac, dice: "¡Mi cuerpo es libre, mi identidad es libre y mi expresión es libre!". Baobá, artista independiente de música, teatro, canto, composición, performance y estilista, habla de avances en la lucha LBTTGIAPN+, expectativas de futuro y arte. Will Oliver, compositor, artista no binario, pansexual y no monógamo, habla sobre patrones, falta de afecto, dolor y trauma. Fuentes de búsqueda: Yahoo Notícias, Revista Galileu, Literafro, Les, Esqrever. Glosario Serofobia: Miedo, aversión o prejuicio contra las personas que viven con el VIH. Xenofobia: miedo o desconfianza hacia las personas ajenas a ese territorio, en general, extranjeros. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación. Fênix Zion – Multiartista, pionera alagoana, bailarina, profesora de danza, productora de moda, instructora de pasarela, estilista y escritora. Fel Lara – Creador de la marca afrourbana Roupas Lara (@roupas.lara) y videógrafo graduado en Audiovisual por el Centro Universitário Senac. Baobá – Artista independiente de música, teatro, canto, composición, performance y estilista. Will Oliver: compositor, artista no binario, pansexual y no monógamo. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:33
EP19 - Presencia digital negra - Influenciadores digitales negros
Presencia digital negra - Influenciadores digitales negros
Con el uso expresivo de las redes sociales en la última década, Internet posibilitó la descentralización y el mayor consumo de información, aspectos que generaron una identificación inmediata del público con los productores y productoras de contenidos en un entorno digital. Ya sea en el día a día o en cualquier otro asunto que involucre el comportamiento de dichos perfiles, los llamados "seguidores" y "seguidores" permanecen diariamente atentos y atentos, a veces durante 24 horas ininterrumpidas, a las actualizaciones, asegurando una audiencia para quienes deseen establecer una referencia en sus respectivos campos de actividad – o no. Como nuevo medio de comunicación, los medios digitales han permitido el surgimiento de una pluralidad de voces, ávidas de mostrar quiénes son, qué pueden ofrecer al mundo y dialogar con sus pares, como es el caso de los perfiles en línea de personalidades negras. . Sin embargo, como mercado, los números se han convertido en sinónimo del nivel de influencia y formación de opinión pública -entre seguidores, likes y comentarios-, lo que permite a la audiencia, especialmente a empresas y marcas, un amplio panorama de cuánto puede impactar un perfil. tu entorno Nuestra invitada Yolanda Frutuoso, social media y productora de contenidos de Catraca Livre (Proyecto Diversa), creadora del canal "Afrobetizando" (YouTube) y social media del proyecto Bitonga Travel (colectivo de mujeres negras viajeras), dice: "Mi proyecto solo existe gracias a las redes sociales, que hicieron posible este empoderamiento estético e intelectual". João Marcos da Silva Bigon, escritor y analista de Proyectos de Alfabetización y Educación Racial del Instituto Identidades do Brasil (ID_BR), profesor de Historia, Máster en Relaciones Étnico-Raciales (Cefet-RJ), productor de contenidos digitales y educador social, dice: "Este nuevo universo, este nuevo lenguaje que dibuja internet solo revela que nuestra gente es la gente de la tecnología". Nuestra invitada Paula Batista, periodista, educadora antirracista, especialista en Medios, Información y Cultura de la Universidad de São Paulo (USP), Máster en Divulgación Científica y Cultural de la Universidad Estadual de Campinas (Unicamp) y creadora de "Ser anti -racista” -donde se dedica a la educación antirracista, la alfabetización racial para la promoción de la igualdad racial y la lucha contra el racismo-, habla sobre la importancia de la representación en el ámbito digital. Fuentes de investigación: Ceará Criolo, Veja Rio, Mundo Negro, Deezer, TramaWeb, Racismo Ambiental, Correio Braziliense, Elástica, Jota.info, Conexis, n-1 Editions, The Intercept. Canal Preto quisiera agradecer a nuestros invitados y huésped. João Marcos da Silva Bigon - Escritor y analista de Proyectos de Alfabetización y Educación Racial del Instituto Identidades do Brasil (ID_BR), profesor de Historia, Máster en Relaciones Étnico-Raciales (Cefet-RJ), productor de contenidos digitales y educador social. Paula Batista - Periodista, educadora antirracista, especialista en Medios, Información y Cultura de la USP, maestra en Divulgación Científica y Cultural de la Unicamp y creadora de "Ser antirracista", donde se dedica a la educación antirracista, la alfabetización racial para la promoción de la igualdad racial y la lucha contra el racismo. Yolanda Frutuoso - Redes sociales y productora de contenidos en Catraca Livre (Proyecto Diversa), creadora del canal "Afrobetizando" (YouTube) y redes sociales de Projeto Bitonga Travel, un colectivo de mujeres negras viajeras. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:37
EP18 - Emprendimiento negro y nuevas economías para la revolución estética
Emprendimiento negro y nuevas economías para la revolución estética
Según datos del Servicio Brasileño de Apoyo a la Micro y Pequeña Empresa (Sebrae), en Brasil, los negros representan la mayoría en el sector empresarial. Entre 2002 y 2012, el 50% de los micro y pequeños empresarios se declararon negros o morenos, mientras que el 49% se declaró blanco. Es la primera vez que el número de emprendedores afrodescendientes supera al de blancos. Al emplear en sectores menos rentables, como la agricultura, los vendedores ambulantes y los peluqueros, los hombres y mujeres negros acumulan ingresos más bajos que los hombres y mujeres de negocios no negros. Los ingresos de la comunidad empresarial blanca, que domina el sector de la maquinaria y los servicios sanitarios, por ejemplo, son un 112 % superiores a los de sus homólogos negros. La exministra de la Secretaría para la Promoción de la Igualdad Racial (SEPPIR), Matilde Ribeiro, quien ejerció su mandato durante una de las dos administraciones del expresidente Luís Inácio Lula da Silva, dice que "los indicadores del mercado laboral revelan que el emprendimiento para la población negra, surge y permanece a partir de necesidades cotidianas, ante el racismo institucional muy presente en el mundo del trabajo”, concluye. También según los datos, el 41% de las personas negras y pardas que se dedican a la actividad empresarial se encuentran en el Nordeste, región donde predomina el emprendimiento negro. El presidente del Sebrae, Luiz Barreto, afirma que la promoción de hombres y mujeres negros como empresarios indica que las políticas sociales llevadas a cabo para ese grupo han probado ser efectivas, destacando también la creación de la figura jurídica del Microempresario Individual (MEI) como un factor importante a la realidad actual de los empresarios negros en el país. Nuestra invitada Amanda Coelho, más conocida como Diva Green, mujer negra, madre, peluquera, trenzadora, peluquera y mayakeira, dice: "Creo mi empresa, que también viene a desbordar mis experiencias". Carolina Pinto, abogada, empresaria, gerente legal de una empresa de tecnología y fundadora de RAS – el primer salón de lujo especializado en trenzas de Brasil –, habla sobre el campo digital, el mercado financiero y el Black Money (o dinero negro, producido y difundido por , por y entre los negros). Nuestra invitada Taynara Alves, graduada en Gestión de Negocios e Innovación y socia de RAS – el primer salón de lujo especializado en trenzas de Brasil – habla de memorias ancestrales, emprendimiento negro y negocios de impacto. Fuentes de investigación: Sebrae, Primeiras Negros, Mundo Negro, Claudia, BagyBlog, Whow. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación. Canal Preto quiere agradecer a nuestros huéspedes. Amanda Coelho (Diva Green) - Mujer negra, madre, peluquera, trenzadora, peluquera y mayakeira. Carolina Pinto - Abogada, empresaria, gerente legal en una empresa de tecnología y fundadora de RAS, el primer salón de lujo especializado en trenzas en Brasil. Taynara Alves - Graduada en Gestión Empresarial e Innovación y socia de RAS, el primer salón de lujo especializado en trenzas de Brasil. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:40
EP17 - hospitales de maternidad negros
hospitales de maternidad negros
En las producciones histórico-teóricas de los feminismos blancos occidentales, la maternidad fue, en general, conceptualizada como un obstáculo para la participación de las mujeres en las luchas políticas por la equidad, el acceso a mejores oportunidades laborales ya su propia realización personal. Asimismo, en otras perspectivas teóricas ya se le ha atribuido a la maternidad la condición de herramienta del patriarcado en el control social del cuerpo de las mujeres y de las personas con útero, sexual y reproductivamente fundamental para la replicación de la fuerza de trabajo y su sobreexplotación por parte del capital. Sin embargo, esta perspectiva universalizadora de lo que significa ser mujer, poder gestar o amamantar ya no es aceptable, debido a otros puntos de vista epistemológicos e igualmente históricos, aportes multifacéticos de los feminismos negros, indígenas y decoloniales, por ejemplo. , a las diásporas brasileñas. . Así, los problemas que viven las mujeres, las personas con útero, las mujeres embarazadas o así identificadas ya no pueden ser analizadas desde las concepciones hegemónicas de los feminismos u otras teorías libertarias sobre la feminidad y la maternidad. La maternidad, o maternaling, puede ser fuente de redención, potencia y afecto, pero también de opresión, especialmente por los efectos colaterales de la precariedad de las condiciones de vida que afectan a las mujeres y a las personas que dan a luz a mujeres negras brasileñas. Fuentes de investigación: Cria para o Mundo, O mundo autista, Geledés, Revistas USP. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación. Luciana Viegas - Activista autista. Mujer de color. Maestro. Ponente TEDx. Columnista Revista Autismo. Fundador del Movimiento Black Lives with Disabilities Matter (VNDI). Thainá Briggs - Trabajadora social graduada de la UFF (foco en la juventud periférica), administradora de empresas (MBA - Universidade Estácio de Sá), escritora, poeta y coordinadora del libro premiado "Mães pretos. Maternity solo e dororidade". Sarah Carolina - Creadora de contenido digital, madre de tres niños negros, pedagoga y educadora (maternidad negra y crianza positiva real), historiadora e investigadora en crianza. Marcele Oliver - Activista, productora, escritora, cantante de trance y emprendedora social. Coordinador editorial de la obra “Tenía que ser negro” (Editora Conquista, 2022). Madre, esposa y refugio de Fayzah Badu. Pollyne Avelino - Productora y empresaria. Fundador de Madres de Wakanda. Madre de Malik Abayomi. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
Traumas diaspóricos y salud mental - Psicología negra, trauma histórico y transgeneracional
Al limitarse a los conceptos blancos y europeos de salud mental y sufrimiento psíquico, la psicología brasileña no contempla ni trata adecuadamente al 56% de la población del país, compuesta por hombres y mujeres negros (IBGE). La subjetividad negra es ignorada en la gran mayoría de las carreras de Psicología, y uno de los efectos directos de esto son los pacientes negros víctimas del racismo por parte de los profesionales que deberían acogerlos, incomprendidos en sus preguntas, no escuchados y escuchados como pertenecientes a un pueblo. durante más de 300 años esclavizados y liberados sólo durante 134 años. Varios intelectuales negros se dedicaron a la producción de conocimiento sobre los efectos del racismo en las subjetividades negras. En la década de 1940, la psicoanalista Virgínia Leone Bicudo (1910-2003) realizó una extensa investigación con negros socialmente ascendidos en São Paulo, que resultó en su tesis de maestría titulada "Actitudes raciales de negros y mulatos en São Paulo". Paul" (1945) . El psiquiatra martiniqués Frantz O. Fanon (1925-1961) escribió, en su obra clínica y académica, el libro "Piel negra, máscaras blancas" ("Peau noire, masques blancs", 1952), originalmente su tesis doctoral rechazada, ahora referencia en estudios sobre salud mental de la población negra. En las décadas de 1960 y 1970, en el trabajo de psicólogos negros como el Dr. Wade Nobles (Ifagbemi Sangodare, Nana Kwaku Berko I) y Na'im Akbar (nacido como Luther Benjamin Weems Jr., 1944), aparece en Estados Unidos la Psicología Negra, que es la construcción de teorías y prácticas en psicología clínica a la luz de subjetividades negras y ascendencia africana. En la década de 1980, la psicóloga y psicoanalista brasileña Neusa Santos Souza (1948-2008) escribió el libro "Tornar-se negro, ou as vicissitudes da identità do negro Brasileiro em ascension social" (1983), en el que reinterpreta conceptos fundamentales del psicoanálisis de la experiencia negra. No hay espacio aquí para una revisión de todas las publicaciones sobre la salud mental de los negros a lo largo de la historia; los elegimos porque son publicaciones de autores pioneros en el tema. Nuestra invitada Andressa Cardoso, psicóloga (CRP 21/04104) egresada del Centro Universitário Santo Agostinho (UNIFSA-PI) que sigue el enfoque cognitivo-conductual (TCC), con atención enfocada en la ansiedad, el duelo, la población negra, la autoestima y autoconocimiento, habla de fortalecer las redes de salud, priorizando las desigualdades étnico-raciales. Shenia Karlsson, psicóloga clínica (miembro efectivo de la Ordem de Psicólogos de Portugal - OPP), Máster en Estudios Africanos del Instituto Superior de Ciencias Políticas y Sociales (ISCSP, Universidad de Lisboa), columnista Revista Gerador, Directora del Instituto da Mulher Negra de Portugal y co-fundadora de Papo preta: Saúde e Bem-Estar da Mulher Negra, afirma: "El concepto de trauma diaspórico es una experiencia colectiva resultante de discontinuidades, desterritorializaciones, movimientos migratorios, procesos históricos, interrupciones y distorsiones que generaron una serie de traumas en la comunidad negra". Nuestra invitada Joice Modesto, psicóloga con especialidad en salud mental para la población negra y relaciones étnico-raciales, habla sobre el trauma histórico, transgeneracional y el trauma que continúa. Ariane Kwanza Tena, Licenciada en Psicología por la UFMT, Maestra en Educación (UFMT/UFRRJ), con investigación en Psicología Negra, habla sobre el fenómeno de la psicología moderna que emerge de las ideas y enfoques occidentales, citando a Abdias Nascimento (1914-2011) y bell hooks (nacida Gloria Jean Watkins, 1952-2021). Fuentes de investigación: Afrofuturo, Amazon y "Vindo de amor" (ganchos, 1994). Canal Preto quiere agradecer a nuestros invitados por participar. Andressa Cardoso - Psicóloga (CRP 21/04104) egresada del Centro Universitário Santo Agostinho (UNIFSA-PI) siguiendo el enfoque cognitivo-conductual (TCC), con atención dirigida a la ansiedad, duelo, población negra, autoestima y autoconocimiento. Shenia Karlsson - Psicóloga clínica (miembro efectivo de la Orden de Psicólogos de Portugal - OPP). Máster en Estudios Africanos por el Instituto Superior de Ciencias Políticas y Sociales (ISCSP, Universidad de Lisboa). Columnista Revista Generador. Directora del Instituto da Mujer Negra de Portugal. Cofundadora de Papo preta: salud y bienestar de la mujer negra. Joice Modesto - Psicóloga con especialidad en salud mental de la población negra y relaciones étnico-raciales. Ariane Kwanza Tena - Licenciada en Psicología por la UFMT. Maestría en Educación (UFMT/UFRRJ), con investigación en Psicología Negra. Especialista en Psiconutrición (Unileya) actuando en el área de formación, investigación y clínica en la perspectiva de la Psicología Negra. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:37
EP15 - El amor negro como estrategia de resistencia
El amor negro como estrategia de resistencia
La intelectual y escritora bell hooks (nacida Gloria Jean Watkins, 1952-2021) cuenta con una amplia producción teórica sobre el amor como elemento fundamental en la disputa política y la supervivencia (físico-espiritual, psíquica, material, subjetiva y emocional) de la comunidad negra en diáspora. Este concepto es amplio y avanza en las relaciones afectivas no románticas, englobando las relaciones familiares-parentales, las amistades y/o las relaciones mantenidas en cualquier ámbito social -aunque el afecto romántico (entre parejas o cualquier otra forma similar) también recibe un tratamiento en profundidad. En muchas de sus elaboraciones, ganchos defiende, de diferentes formas, que la población negra necesita combatir “el desamor” (“Vivindo de amor”, 1994). Las relaciones afectivas juegan un papel importante en la superación de la violencia impuesta por las sociedades racistas. “Muchas personas negras, y especialmente mujeres negras, se han acostumbrado a no ser amadas y a protegerse del dolor que causa, actuando como si solo las personas blancas u otros crédulos esperaran amor”, escribió el autor en 'Living on Love' (1994). . hooks finaliza el texto afirmando que “cuando conocemos el amor, cuando amamos, es posible ver el pasado con otros ojos, es posible transformar el presente y soñar con el futuro. Este es el poder del amor. El amor cura ". Para Roger Cipó, fotógrafo, ogan e influencer crítico negro, “cualquier acción de amor negro es un acto de sanación, protección y cuidado”. Nuestro invitado Renato Nogueira, escritor, profesor de Filosofía del Departamento de Educación y Sociedad (UFRRJ) y ensayista, habla del amor como poder de restauración. Tati Brandão, conferencista, mentora y docente de Liderazgo Inclusivo, con foco en la afectividad y la escucha (aprender a escuchar de manera profunda y empática), dice: "Hoy, hablar de amor, vivir en amor, desbordar afecto, ejercer afecto son actos de valentía". Nosso convidado Adalberto Neto, jornalista, dramaturgo e influencer, vencedor dos Prêmios Shell, Ubuntu e Reconhecimento Popular pela peça "Oboró - Masculinidades negras", afirma: "O amor preto cura, porque esta troca de afeto entre pessoas iguais a nós só alimenta nossa autoestima". Fuentes de investigación: Mundo Negro, UOL, Geledés, Carol Society. Canal Preto quisiera agradecer a nuestros invitados y huésped. Renato Nogueira - Escritor, profesor de Filosofía del Departamento de Educación y Sociedad (UFRRJ) y ensayista. Tati Brandão - Conferencista, mentora y docente de Liderazgo Inclusivo, con foco en la afectividad y la escucha (aprender a escuchar de manera profunda y empática). Adalberto Neto - Periodista, dramaturgo e influencer. Ganador de los Premios Shell, Ubuntu y Reconocimiento Popular por la obra "Oboró - Masculinidades negras". Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:10
EP14 - Abandono Escolar - Un Riesgo para la Población Negra
Abandono Escolar - Un Riesgo para la Población Negra
Casi la mitad de los jóvenes negros de 19 a 24 años no pudieron completar la escuela secundaria. Según datos del IBGE, la tasa de deserción escolar alcanza el 44,2% entre los hombres; un desglose por género y raza también revela que, para las mujeres negras del mismo grupo de edad, la deserción escolar es una realidad para el 33% de las mujeres jóvenes. La deserción escolar suele darse por la necesidad de un ingreso extra, ya que la población negra sufre el ingreso forzoso al mercado laboral, lo que provoca que los jóvenes abandonen el ámbito escolar para ayudar a sus familias a garantizar un ingreso básico y sobrevivir. Nuestra invitada Joana Oscar, Gerente de Relaciones Étnico-Raciales de la Secretaría Municipal de Educación (SME) de Río de Janeiro, dice que todavía estamos viviendo un remanente del proceso de exclusión y marginación fiscal de la esclavitud negra africana en el período colonial ( 1534-1822) y el período posterior a la abolición brasileña (1888) y menciona la necesidad de hablar de acceso y garantía de permanencia, aprendizaje y finalización para los estudiantes de la red.
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00:07:59
EP13 - De los Acarajé Tabuleiros: cocina afrobrasileña
De los Acarajé Tabuleiros: cocina afrobrasileña
Los alimentos y recetas de origen africano fueron, después de llegar a territorio brasileño, modificados en sus técnicas de preparación y adaptación de ingredientes, dando origen a la cocina africana en Brasil – o cocina afrobrasileña. El acarajé es la comida africana más famosa y popular que tenemos en el país: una bola de masa hecha de frijol carita y frita en aceite de palma, rellena de vatapá, caruru, camarones y salsa de pimienta. Su nombre proviene de la lengua yoruba –“acará” (bola de fuego) y “jé” (acción de comer), añadido posteriormente– y comenzó a venderse en bandejas en las calles de Salvador (siglos XVIII y XIX). Nuestra invitada Aline Chermoula, chef propietaria de Chermoula Cultura Culinária, investigadora de la cocina ancestral afrodiaspórica en las Américas, profesora de Gastromotiva, columnista Vogue Brasil y Site Mundo Negro, habla sobre el uso de las hojas en la cocina africana, citando a las mujeres charcutería y ganadoras. Kanu Akin Trindade, Om? Ògún, biólogo, ingeniero de producción, cofundador de Dida Bar e Restaurante, dice: "Creo que, dentro de la diáspora africana, el acarajé simboliza cómo cualquier cosa que hagan, cualquier cosa que hayan hecho, no es lo suficientemente fuerte como para separar gente de África. El acarajé simboliza mucho poder".
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00:08:44
EP12 - Mujeres y niñas negras en TECH
Mujeres y niñas negras en TECH
Los estudios muestran que, durante décadas, el campo de la tecnología ha reproducido las desigualdades de género ya observadas en la vida social cotidiana, asociando a los hombres con el desarrollo de tecnologías y carreras tecnológicas, mientras que, y muchas veces, las mujeres eran invisibilizadas en sus trayectorias en el sector. Lamentablemente, aún no existen datos precisos sobre el acceso de la población negra a las tecnologías y herramientas que brinda Internet, ni sobre sus hábitos de uso. Encuestas de amplio espectro, como la Encuesta Nacional Continua por Muestreo de Hogares (PNAD Contínua) – Acceso a Internet y televisión y tenencia de celular para uso personal, o Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) en los hogares, por ejemplo, no hacer un corte racial. Con respecto a las mujeres negras, específicamente, el Dossier Mujeres negras: retrato de las condiciones de vida de las mujeres negras en Brasil, del Instituto de Investigación Económica Aplicada (IPEA, 2013), y la Síntesis de Indicadores Sociales (2018), del Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), señalan mayores restricciones que sienten las mujeres negras en diferentes segmentos, como el acceso a vivienda adecuada, educación, protección social, servicios básicos de saneamiento, tecnologías y comunicación. La exclusión de la población negra también se siente en el campo de los estudios de género, la ciencia y la tecnología. Esta área de conocimiento está hegemonizada por investigadores predominantemente blancos y blancos. Las lagunas también están presentes en los recortes de investigación, que rara vez se centran en la intersección entre raza, género y tecnología.
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00:08:44
EP11 - Escritos - Sobre la representación femenina negra en la literatura
Escritos - Sobre la representación femenina negra en la literatura
ESCRITOS - SOBRE LA REPRESENTATIVA FEMENINA NEGRA EN LA LITERATURA La literatura negra es la producción literaria cuyo tema de escritura es la persona negra. Es a partir de la subjetividad de las mujeres y hombres negros, de sus vivencias y de su punto de vista que se tejen las narrativas y poemas clasificados como tales (por autoría y/o enunciación negra). El negro aparece en la literatura brasileña más como tema que como voz autoral. Por lo tanto, la mayoría de las producciones literarias brasileñas retratan personajes negros desde perspectivas que muestran estereotipos de la estética blanca eurocéntrica dominante. Es una producción literaria escrita en su mayoría por autores blancos y blancos, en la que el hombre o la mujer negra es objeto de una literatura que reafirma los estigmas raciales.
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00:08:46
EP10 - Doña Ivone Lara - 100 Años
Doña Ivone Lara - 100 Años
D. IVONE LARA - 100 años Yvonne Lara da Costa (1922-2018), más conocida como Dona Ivone Lara, fue una cantante, compositora y letrista brasileña, también conocida como la "Grande Dama do Samba", y la primera mujer en integrar el ala de compositores de una samba. escuela del grupo élite del carnaval carioca, el G.R.E.S. Imperio Serrano. Graduada en Enfermería y Trabajo Social (en este último curso, posiblemente el primero en todo el país), Yvonne Lara jugó un papel muy importante en la reforma psiquiátrica en Brasil, en medio de la lucha contra el asilo, junto a la psiquiatra Nise da Silveira (1905-1999) . El artista lanzó alrededor de 15 discos y decenas de sambas. Entre sus grandes éxitos se encuentran "Sonho meu" (Doña Ivone Lara y Délcio Carvalho), "Alguém me advirtió" (Doña Ivone Lara) y "Acreditar" (Doña Ivone Lara y Délcio Carvalho).
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00:07:09
EP9 - El futuro de las cuotas en las universidades
El futuro de las cuotas en las universidades
La implementación de cuotas sociales y raciales y otras acciones afirmativas juega un papel fundamental en la diversificación racial de profesores y estudiantes en los bancos universitarios (y en el servicio público), en la producción de conocimientos teóricos/académico-científicos y respuestas más complejas a los problemas sociales. interpela a la sociedad brasileña, en el avance de la justicia racial reparadora y de la ciudadanía efectiva para las poblaciones negras, incluidas las quilombolas, y las poblaciones no negras históricamente subordinadas al Estado - como los pueblos indígenas y otras comunidades tradicionales (pueblos de las aguas, bosques y selvas) , personas con discapacidad (PcD), trans y travestis.
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00:07:09
EP8 - Negritudes, colorismo y realidades raciales al estilo brasileño
Negritudes, colorismo y realidades raciales al estilo brasileño
En un país altamente mestizo, el colorismo organiza a casi la mitad de la población, distribuyendo la sociedad en un gradiente de color bajo una "mentalidad de superioridad blanca". Todavía es muy difícil hablar de colorismo, especialmente para aquellos que tienen un origen mestizo, porque es hablar de su propia historia, entender, aceptar que está relacionado con el proceso de violencia esclavista colonial que marca la historia de Brasil. y, muchas veces, enfrentar esta realidad puede ser un proceso doloroso.
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00:06:35
EP7 - Salvador, ciudad diaspórica
Salvador, ciudad diaspórica
Ispora atlántica. La búsqueda incesante de África en Bahía. La diáspora debe entenderse como un fenómeno de desplazamiento global de africanos en el mundo. El desplazamiento se entiende así como el inicio de la diáspora, ya que abarca una infinidad de elementos. La noción de diáspora africana es un proceso dinámico que está y siempre ha estado asociado a la memoria viva de la esclavitud, a la experiencia y lucha contra el racismo, al sentimiento de doble conciencia en el que el sujeto se encuentra dividido entre dos realidades.
Literatura infantil y juvenil afrocéntrica, representación y representatividad negra
La literatura infantil tiene mucho que aportar a la construcción de la identidad. Por lo tanto, es fundamental que cada vez haya más personajes negros y negros en la literatura, para que los niños y adolescentes puedan identificar y construir cosmovisiones más amplias y realistas. Vivimos en un mundo tan diverso y rico en sus diferencias, que no tiene sentido encontrar solo una pequeña porción de la sociedad representada en la literatura - pensamiento entre personajes y autoría de estos libros.
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00:04:25
EP5 - Modernismo negro en las artes
Modernismo negro en las artes
La Semana de Arte Moderno pretendía transgredir el tradicional patrón eurocéntrico de la época, en el que solo la élite blanca formaba parte del selecto grupo de artistas. Sin embargo, el movimiento modernista no fue inclusivo, ya que no representó a la negritud brasileña ni a la comunidad indígena.
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00:05:07
EP4 - Marcha Negra: Marielle Franco, Carolina Maria de Jesus y Abdias Nascimento
Marcha Negra: Marielle Franco, Carolina Maria de Jesus y Abdias Nascimento
El 14 de marzo nacieron dos vidas negras que, tan poderosas, el racismo no pudo borrar. Carolina María de Jesús y Abdias Nascimento nacieron en el mismo año (1914) y ambos realizaron un camino de resistencia trazado con arte, coraje y rebeldía. El mismo día, Marielle Franco fue brutalmente asesinada, haciendo que hoy, este día, nos movilicemos contra el genocidio, la desigualdad, los prejuicios y las innumerables injusticias que asolan a la población negra en Brasil.
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00:05:18
EP3 - La revolución de la mujer negra por las afectividades
La revolución de la mujer negra por las afectividades
Como dice bell hooks (1952-2021): "Muchas mujeres negras sienten que hay poco o ningún amor en sus vidas. Esta es una de nuestras verdades privadas que rara vez se discute en público. Esta realidad es tan dolorosa que las mujeres negras rara vez hablar abiertamente de ello". Los impactos psicológicos de este abandono son diversos y no se restringen exclusivamente a las relaciones amorosas; las amistades y el ambiente de trabajo pueden generar sentimientos que refuerzan la baja autoestima de una mujer negra. Nuestra invitada Caroline Moreira, consultora en diversidad racial, mentora, CEO y Fundadora de Negras Plurais, dice que “hablar de afecto es también hablar de cuidado”. Tati Cassiano, CEO y Fundadora de Ubuntuyoga, dice que “permitirse ser vulnerable es ser valiente, hasta el punto de abrazar esta humanidad que se nos niega”. Nuestra invitada Sueide Kintê, periodista griô, consultora y productora cultural, activista por los derechos humanos de las mujeres negras y poeta, dice: "Naturalizar la frustración como algo genuino del ser humano es algo que nos reconforta". Fuentes de la investigación: Geledés, Mundo Negro, Revista Marie Claire, Azmina, Redalyc.org y Correio Nagô. Canal Preto agradece a nuestros invitados por participar: Caroline Moreira (Consultora de Diversidad Racial, Mentora, CEO y Fundadora de Negras Plurais) Tati Cassiano (CEO y fundadora de Ubuntuyoga) Sueide Kintê (Periodista griô, consultora cultural y productora, activista por los derechos humanos de las mujeres negras y poeta) Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:09:04
EP2 - Carnaval, Cultura y Resistencia
Carnaval, Cultura y Resistencia
El carnaval es cultura popular, fuente de libertad de expresión, alegría, oportunidad y espacio de articulación y diálogo con la población, funcionando como instrumento de resistencia y cambio social. Como dice nuestra invitada Leci Brandão, cantante, compositora y política brasileña: "Los medios necesitan mirar a los grupos de samba femeninos. Tenemos muchos grupos de samba femeninos, pero no se publicitan". Marcelo Argôlo, periodista, investigador y creador de @popnegroba, dice que "el carnaval callejero en Salvador es un invento de la población negra". João Jorge Rodrigues, presidente del Bloco Afro Olodum, dice que "1983 es ??un hito en la historia de Olodum, por no haber desfilado y reinventado". Nuestra invitada Millena Wainer, periodista y cantante de G.R.E.S. Mocidade Independente de Padre Miguel, nos cuenta su experiencia como cantante de samba y dice que "la samba me abre horizontes, me hace mejor persona". Fuentes de investigación: Portal à Tarde, Correio Nagô, Museu Afro Rio, Agência Brasil, Laboratório Fantasma, Pop Prosa, Geledés, O Globo, Itaú Cultural, Revista Capitolina, Correio Braziliense, Fundação Cultural Palmares, Metrópoles, Pitaya Cultural, Tribuna de Minas , Efigênias, Revista Continente, Catraca Livre y Carnavalesco. Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación: Leci Brandão (cantante, compositora y política brasileña) Marcelo Argôlo (Periodista, investigador y creador de @popnegroba) Millena Wainer (Periodista y cantante de G.R.E.S. Mocidade Independente de Padre Miguel) João Jorge Rodrigues (Presidente del Bloco Afro Olodum) Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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05:28