T2EP17
Juventud negra viva
La sociedad brasileña es, en su mayor parte, racista. Aunque representan entre el 54 y el 56% de la población, las personas negras (negras y pardas) no ocupan proporcionalmente las mismas vacantes laborales y no tienen las mismas oportunidades. Los hombres y mujeres negros son víctimas de un tipo de prejuicio racial (ista) que se ha perpetuado durante siglos. Las mujeres y los hombres, los niños y adolescentes negros y negros son marginados.
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00:08:39
EP17 - Black Health, Care, Primary Care and Rights
Black Health, Care, Primary Care and Rights
A pesar de lo expuesto, esta creencia en la igualdad de trato y cuidado de los usuarios es una falacia en muchos sentidos. Las relaciones interpersonales nunca son neutras, pues nos constituimos en una producción de subjetividad atravesada por innumerables relaciones de saber-poder y diversos afectos, que se activarán en el encuentro profesional-usuario. De esta forma, las relaciones raciales siguen siendo invisibilizadas por quienes visten batas blancas. Al negar las desigualdades en las relaciones de saber-poder entre blancos y negros, los profesionales de la salud de nivel universitario, en su mayoría blancos, creen que no toleran el racismo, ya que afirman conscientemente no diferenciar entre ) usuarios. La afirmación “Trato a todos por igual” es una afirmación recogida innumerables veces en nuestros diarios de campo, así como en las experiencias de trabajo de estos autores. Ante esta realidad, es importante determinar si las desigualdades en salud están relacionadas con la raza como factor independiente o son solo consecuencias de los peores indicadores socioeconómicos que presenta la población negra. La inclusión del ítem “identificación racial” en los estudios científicos resultaría fundamental para una mejor comprensión de las condiciones políticas, sociales, económicas y sus consecuencias en el proceso salud-enfermedad de la población negra. Fuentes de investigación: Abrasco, Exame y UOL.
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00:08:31
EP16 - Literaturas Negras - Los Escritores de Tiempos Ancestrales
Literaturas Negras - Los Escritores de Tiempos Ancestrales
Las ideas de literatura negra y marginal/periférica aparecen en Brasil a lo largo del siglo XX y están estrechamente vinculadas a las formas de asociación político-cultural de sus grupos de origen. Entre un número significativo de autores, temas, propuestas estéticas y políticas, hay escritores que a veces se adhieren a esos mandatos, defendiéndolos entre el ser y el hacer literarios, y a veces los repelen, a pesar de ser negros y/o periféricos provenientes de un socio similar. -Contexto racial y económico. Sin embargo, casi todos los autores negros y periféricos ya se han visto involucrados en tales discusiones desde el comienzo de sus carreras editoriales, porque la autoría no blanca o la autoría que se ha vuelto canónica es un lugar común. El sistema literario brasileño cristalizó al escritor negro como una especie de rara avis, sujeto fuera de su lugar autoral, es decir, marginal y socioeconómico. Dadas las formas socio-materiales de producción y surgimiento de estos autores, en varias ocasiones, dentro del canon, se cuestionó cómo fue posible que la creación literaria haya surgido en escenarios tan inhóspitos y/o desplazados de la hegemonía. Lo insólito no se opera aquí como un elemento del universo fantástico, sino como una vía de dos sentidos, o incluso contradictoria, de la vida cotidiana. La negación de la negación, o el principio de afirmación del yo y del sujeto social, para las personas negras y periféricas, hace posible el activismo político y la creación literaria por parte de la autoría negra-periférica. La periferia es también un lugar y, en ella, por ser prescindible de un centro hegemónico, se consagran nombres, historias, caminos y subjetividades igualmente singulares. Fuentes de investigación: Memorial Maria Firmina dos Reis, Revista CULT, Revista Galileu, Nova Escola, O Globo, Brasil Escola, Primeiros Negros e Geledés,
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00:08:16
EP15 - Museos negros: por otra museología negra y narrativa histórica en los museos
Museos negros: por otra museología negra y narrativa histórica en los museos
La recuperación de la (H)historia es un procedimiento epistemológico, estético y político que las producciones artísticas en Brasil y en el mundo han realizado consistentemente, dada su inscripción de hitos imaginativos que amplían las fronteras nacionales y la frontera afroatlántica. Destruir monumentos, en las calles o en los textos, es una forma de inscribir, en la (H)historia, la venganza, marca indeleble del presente, como lo consagra Anajá Caetano en "Negra Efigênia, pasión del señor blanco", novela suya publicada en plena dictadura militar-corporativa (1966), prácticamente desconocida. En el punto de partida, está la certeza de que esta historia no podría ser contada por una visión oficial insistente y minimizadora de la herencia negroafricana como matriz (in)formadora de una identidad nacional. Desde la perspectiva negra, este no es un proceso exclusivo de Brasil, ya que su presencia aquí, como en las Américas, es inseparable de la experiencia de desarraigo de millones de seres humanos gracias a la esclavitud aún en el continente. Fuentes de investigación: Brasil de Fato, g1, Nossa Causa, Geledés, MASP, Revista DR, Negro Muro.
Reconocimiento facial y Black Advocacy - Representatividad y Debate Penal en el Poder Judicial
El escenario de desigualdades étnico-raciales y de género en el Poder Judicial sigue reflejando el proceso histórico y estructural de exclusión de la población negra de los espacios de poder. Con el avance de la tecnología, el mundo explora cada vez más el uso de la inteligencia artificial y su forma de interacción entre el planeta real y virtual. El reconocimiento facial, surgido de estas innovaciones, es una categoría de seguridad biométrica que se multiplicó en todo Brasil y generó críticas de expertos que definen el sistema como racismo algorítmico. Utilizado sin criterio por la policía, el reconocimiento facial, que funciona con un sistema que usa algoritmos y software para mapear patrones en los rostros de las personas, ha sido utilizado para arrestar a cientos de brasileños inocentes en todo el país, la gran mayoría negros. Una encuesta realizada por la Red de Observatorios de Seguridad en 2019 señaló que el 90% de los presos mediante reconocimiento facial en el país eran negros. Pero cuando el tema está relacionado con la seguridad del individuo, se incrimina erróneamente a las personas negras mediante el reconocimiento facial - Guiado y estructurado en el racismo estructurado en el racismo. Fuentes de investigación: Politize, Conjur, CNTE, Uol, Exame, CNN Brasil.
Educación antirracista: iniciativas y estrategias para la visibilidad negra y contra el trauma racial
Si el racismo se manifiesta institucional y estructuralmente como un conjunto de relaciones asimétricas de poder, también debemos combatirlo dentro de la escuela. Una forma de hacerlo es confrontar los estereotipos históricos de las subjetividades, competencias/habilidades, conocimientos e intelectualidad de las personas negras en el ámbito académico, científico, escolar, artístico, etc. A pesar de los logros sociales de los últimos 40 años en el campo de la equidad racial, aún es necesario que los educadores asuman la tarea de visibilizar en el currículo las conquistas, los logros, la historia y la agencia negra. Urge la revisión de las prácticas y relaciones cotidianas para eliminar posturas prejuiciosas y discriminatorias en nuestro “discurso pedagógico”. A partir de entonces, como escuela, dialogaremos más y mejor con la comunidad escolar, con los padres/responsables y con las instituciones del entorno, buscando deconstruir la ideología de la democracia racial y el culto al mestizaje que encubre los procesos violentos que constituyen formación social del brasileño. Pensar en una educación antirracista implica abordar la relación entre las personas y la comunidad, pero también permitir que todos y cada uno tengan una identidad y una historia acogida en el espacio escolar. Fuentes de investigación: Revista Galileu, Meio Mensagem, Revista Isto É, O Dia y UNFPA Brasil.
Defensa de las mujeres y los negros: los desafíos y las tormentas del poder judicial para las mujeres negras
Como políticas dirigidas a la inclusión de personas y grupos históricamente marginados, las acciones afirmativas constituyen una estrategia fundamental para transformar el escenario aún presente de clasificación/exclusión y subrepresentación. La promoción del acceso a la educación superior a través de la implementación de la Ley 12.711/2012 (Ley de Cotización) ha demostrado, por ejemplo, ser eficaz y efectiva para transformar las universidades en espacios un poco más diversos e inclusivos. En ese sentido, pensar en la proporcionalidad negra también en las carreras de derecho, desde la graduación hasta la magistratura, será crucial para el avance de la consolidación democrática brasileña. Fuentes de investigación: UOL, Politize, g1, Tribunal Superior del Trabajo.
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00:07:43
EP11 - Transcestralidades negras: vida, trayectoria, historia y resistencia
Transcestralidades negras: vida, trayectoria, historia y resistencia
Las situaciones de confrontación y violencia ya se encuentran en los discursos de negación/opresión de las alteridades y, por influencia, conducen a la materialidad, expresándose en silencios/risas, en el distanciamiento, en la perversidad, en la negación de las identidades, en la discriminación y la violencia . Como si los patrullajes y purismos de género sobre los cuerpos trans y los cuerpos trans no fueran suficientes, las travestis y las personas negras trans* sufren doblemente, porque bajo el peso del racismo antinegro y la transfobia. El binomio vulnerabilidad y opresión crece visiblemente en la sociedad brasileña y se revela reiteradamente en el liderazgo del país, por 14º año consecutivo, en el ranking mundial de violencia homicida transfóbica. En un informe reciente, la organización estadounidense Global Rights expuso la violación de los derechos humanos de las personas trans y negras, especialmente mujeres y personas transfemeninas, evidenciada en la falta de producción estadística sobre el grupo y en su invisibilización en el ámbito social y comunicacional. Fuentes de la investigación: Terra, Edición Brasil, Black Bgueiras y Consejo Nacional de Salud.
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00:07:49
EP10 - Podcasts y podcasters negros y negros: para otra historia e influencia negra
Podcasts y podcasters negros y negros: para otra historia e influencia negra
El aumento de la popularidad del podcast durante la última década ha cambiado efectivamente el panorama de todo el mercado, y el creciente interés en contenido nuevo y atractivo ha demostrado ser una opción atractiva entre los consumidores de medios, especialmente entre las audiencias que son diversas en raza, género, clase, sexualidad, capacidad y otros marcadores sociales de diferencia. Los podcasts están ganando popularidad entre la audiencia negra. Los oyentes negros, hombres y mujeres, transmiten programas de audio más que otras audiencias, mientras ven un aumento del 73 % en el recuerdo de la marca en los anuncios de estos productos. La importancia de crear y hacer crecer podcasts idealizados alojados por personas de color es enorme. Estos creadores de contenido han amplificado la voz de la comunidad, abordando temas que van mucho más allá del racismo contra los negros y sus repercusiones. Aun siendo una tendencia al alza, sin embargo, el podcast no refleja la tan publicitada democratización de su cadena productiva, ya que solo el 30% de las clases C y D tienen acceso irrestricto a internet, según la Investigación sobre Acceso a las Tecnologías de la Información y la Comunicación ( TIC). Fuentes de investigación: Mundo Negro, UOL, Bocada Forte, Storvo y Spotify.
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00:07:54
EP9 - Trabajo doméstico y mano de obra en Brasil: una lucha negra
Trabajo doméstico y mano de obra en Brasil: una lucha negra
El trabajo doméstico en Brasil es realizado principalmente por mujeres negras mayores de 40 años que no están registradas formalmente y ganan un salario promedio inferior al salario mínimo. Aunque las desigualdades basadas en el período colonial brasileño todavía persiguen a la comunidad negra, cada día, la lucha antirracista avanza un poco más a través del activismo de varios movimientos sociales negros. Teniendo en cuenta esas raíces nocivas, el racismo contra los negros sigue siendo uno de los grandes males de la sociedad brasileña, en la que hay marginación socioeconómica de los negros y negación de derechos básicos, como los derechos laborales. Estas mujeres y hombres ocupan trabajos precarios y mal remunerados y en su mayoría son informales y subempleados, como es el caso de las trabajadoras domésticas y cuidadoras de adultos mayores. Fuentes de investigación: UOL, Other Words, Legal Domestic y BBC – Brasil.
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00:07:56
EP8 - Sociabilidades negras y resistencia política cultural
Sociabilidades negras y resistencia política cultural
La sociabilidad es, de alguna manera, el valor que impulsa a los seres humanos a buscar y cultivar relaciones con otras personas, conjugando intereses e ideas comunes con el fin de orientarlos hacia un fin común y más allá de las circunstancias personales en las que se encuentran cada uno. . Un ejemplo de esto es la celebración de la ascendencia afrobrasileña en la Festa de Nossa Senhora da Boa Morte, en Cachoeira, municipio de Recôncavo Baiano (a 110 km de Salvador). En honor a la glorificación de Nossa Senhora da Boa Morte, la celebración es considerada una de las más tradicionales en lo que respecta a la memoria y la cultura negra en Brasil. La Festa, patrimonio de Bahia desde 2010, es organizada por la Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, una asociación de mujeres negras mayores de 40 años creada por antepasados ??africanos económicamente emergentes que, además del papel político jugado dentro de la sociedad esclavista brasileña, impuso Ella también institucionalizó el candomblé bahiano como fenómeno urbano. Esta expresión de sociabilidad del pueblo negro del país es parte de los roles realizados por aquellos y aquellas cuya humanidad fue, a pesar de la violencia y el acoso racial, realizada en su totalidad. Fuentes de investigación: Alma de Poeta, Toda Matéria, Revista Afirmativa y Sul21.
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00:08:29
EP7 - Amor por un futuro oscuro
Amor por un futuro oscuro
Un amor negro se basa en fortalecer la ascendencia. Se despoja de las dominaciones patriarcales y se reviste de lo más preciado en las joyas de Oxum: el amor genuinamente ancestral, el de verse en otro negro que también ama su propio reflejo, todo, porque no hay asimetrías groseras de poder en esta construcción. El amor simplemente fluye, se desborda y es, sin prisión. El afecto entre nuestra gente, además de una relación romántica o sexo-afectiva con alguien, es también conectar con el otro u otro, teniendo y recibiendo cuidados, respeto y reconocimiento de heridas, cicatrices y limitaciones. Es pedir permiso para entrar, estar en comunidad y entender que somos plurales en nuestras subjetividades, con derecho a equivocarnos y, sobre todo, a empezar de nuevo.
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00:08:05
EP6 - Lo más destacado del año 2022
Lo más destacado del año 2022
Canal Preto trae lo más destacado de 2022 a este último video del año, con el objetivo de recordar grandes y destacados momentos.
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00:08:56
EP5 - Kwanzaa y el rescate de las raíces africanas
Kwanzaa y el rescate de las raíces africanas
Kwanzaa pertenece a tradiciones muy antiguas de celebraciones de la temporada de cosecha en África practicadas entre los pueblos del suroeste de África. El festival se basa en manifestaciones tradicionales que se remontan a la precolonización de Europa en, por ejemplo, Egipto y Etiopía, especialmente asociadas con intenciones en torno al buen cultivo. Propone una recreación del vínculo entre las comunidades del continente, la diáspora africana y sus raíces. Se destacó el uso de la palabra Kwanzaa para nombrar la celebración a partir de la frase "Kwanza do ya matunda", en swahili (o swahili, en portugués, el idioma más hablado en África al sur del Sahara y considerado uno de los idiomas oficiales). de la Unión Africana), traducida como "primicias de la tierra", en su conexión con los significados de la (buena) cosecha y la sabiduría derivada de la ciencia de la agricultura como sustentadora del mundo – la celebración se realiza en agradecimiento por las cosechas. La celebración de Kwanzaa fue concebida en 1966 por el Dr. Maulana Karenga (1941), reconocida académica y activista estudiantil africana, así como académica y profesora de estudios negros. Según el Dr. Karenga, la festividad se originó en el movimiento nacionalista negro del país, cuyos objetivos eran/son crear conciencia socio-histórica entre las comunidades negras nacionales. Kwanzaa es celebrada por afroamericanos y negros de la diáspora, con una duración de siete días –las celebraciones comienzan el 26 de diciembre y terminan el 1 de enero–. Entre mucha fe, comida, música y danza, surge Kwanzaa con el propósito de rescatar la memoria de la población africana. Fuentes de investigación: Guía Negro y Mundo Negro.
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00:08:13
EP4 - Racismo algorítmico x Compromiso x Influencia, Seguridad y Economía
Racismo algorítmico x Compromiso x Influencia, Seguridad y Economía
¿Sabes qué es el racismo algorítmico? En gran parte, es la práctica de distinguir color/raza, a partir de la recomendación de contenidos o el reconocimiento facial de usuarios negros y no blancos, en relación a personas blancas en un entorno virtual. Internet se ha convertido en uno de los espacios con mayor presencia de la población brasileña en las últimas décadas. Según una encuesta de TIC Domicilios (2019), aproximadamente 130 millones de personas tienen acceso a la red en Brasil. La discusión sobre el tema alcanzó gran escala luego de que usuarios de Twitter, una plataforma de microblogging, denunciaran que los algoritmos del sitio resaltaban a personas blancas en las fotos. La empresa reconoció el carácter racista del corte realizado por el algoritmo y garantizó trabajar para mejorar la inteligencia artificial de la red. Otro de los problemas que genera la práctica es el uso de tecnología de reconocimiento facial en casos e investigaciones policiales, ya que la mayoría de los que figuran como sospechosos son negros, lo que puede dar lugar a errores de identificación. Las aplicaciones también tienen dificultades para reconocer rostros negros y otros rostros no blancos. Fuentes de investigación: Geledés, Be Relevant, Folha de S.Paulo, El País Brasil, Meio e Mensagem, The Intercept Brasil.
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00:08:21
EP3 - Negritud y Educación Financiera - Autodefensa y Emancipación
Negritud y Educación Financiera - Autodefensa y Emancipación
La historia de la población negra brasileña está permeada por una lógica de exclusión financiera sin perspectivas y, muchas veces, a la sombra de la pobreza. Aunque el dominio del conocimiento en el área de la economía se concentra en la élite blanca, la población negra es responsable de gran parte, si no la mayor, del consumo interno de Brasil. Mirando el escenario actual, no se puede negar: 134 años después de la abolición (1888), Brasil sigue siendo una nación profundamente injusta social y racialmente. Datos del IBGE, basados ??en información del Banco Mundial, indican que el país está entre los diez más desiguales del mundo, siendo el único latinoamericano en la lista. Si la desigualdad no es nueva hoy en día, e incluso se ha agudizado con la pandemia del covid-19, la solución, además de tener prisa por encontrarla, pasa por una serie de iniciativas. Entre ellos, se encuentra la educación financiera, que ofrecerá conocimientos sobre el manejo del presupuesto familiar y/o individual para alcanzar sueños o enfrentar tiempos de turbulencia más dignos. Fuentes de investigación: Brasil Escola, CNN, UOL Educação.
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00:08:07
EP2 - "Eu Sou O Samba" - Restauración y Reparación Cultural
"Eu Sou O Samba" - Restauración y Reparación Cultural
Además del discurso hablado, escrito y figurativo, la música negra expresó aspectos de la subjetividad performativa, en la que el cuerpo, la gestualidad y la dramaturgia constituyeron formas complejas de elaboración de la comunicación y el conocimiento. En la diáspora negra, la música consistía en un lenguaje performativo y un medio a través del cual se expresaban las ideas. El cuerpo, la oralidad y la religión, en cambio, reúnen lo que se puede designar como filosofía y arte negros. El mismo género resultante de estructuras musicales híbridas, fue con los símbolos de la cultura negra que la samba se convirtió en una expresión musical en todo Brasil. La samba tiene numerosas ramas: samba-choro, samba-canção, samba de terreiro, samba-exaltação, samba de trama, samba de breque, sambalanço, samba de gafieira, bossa nova, samba-jazz, samba de Partido Alto, samba de cerro , samba de quadra y samba-rock. Como organización viva articulada en torno a la musicalidad negra y sambistica, las escuelas de samba recrean, a través de los lazos comunitarios, la solidaridad y el compartir étnico-cultural, la resistencia de la cultura negro-africana y sus valores civilizatorios como cosmos de otro mundo posible. Fuentes de investigación: Agência Brasil, Cultura Niterói, Terra, Enciclopédia Itaú Cultural, Brasil Festas e Folias, Marcelo Bonavides y Famosos que Partiram.
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00:08:25
EP1 - Memoria audiovisual negra
Memoria audiovisual negra
Creada en 2016, la Asociación de Profesionales Audiovisuales Negros (Apan) tiene como uno de sus principales objetivos desarrollar acciones afirmativas con los sectores público y privado involucrados con la producción audiovisual en el país. Según un estudio de la Agência Nacional do Cinema (Ancine), de los 142 largometrajes brasileños estrenados comercialmente en 2016, el 75,4% son de hombres blancos y otro 19,7% están firmados por mujeres blancas. Los hombres negros firman solo el 2,1% de los directores cinematográficos, mientras que ninguna película fue dirigida por una mujer negra en el período analizado. A pesar de esta historia y de los desafíos que impone este escenario, Canal Preto celebra 4 años de existencia, recordando los avances y la producción audiovisual intelectual-teórica negra como la invención de nuevas realidades para la permanencia y el bienestar del pueblo negro brasileño en la diáspora. territorio.
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00:07:22
EP20 - De nuestros héroes y heroínas negros y negros brasileños
De nuestros héroes y heroínas negros y negros brasileños
La resistencia de Palmares nos lleva a innumerables reflexiones. Hay una intensa profundidad emocional cuando se trata de este antiguo tema. La historiografía brasileña le debe mucho a los negros de este país. Al negar su humanidad y, a lo largo de la historia, las hazañas atribuibles a su excelencia, ha excluido a los hombres y mujeres negros de la civilización occidental moderna. Desafortunadamente, todos los héroes y heroínas negros conforman una imagen que es invisible, si no de segunda categoría, en libros y libros de texto, literatura extensa y medios de comunicación. El espacio necesario para la fructificación de otra comprensión del período esclavista brasileño que no sea el de la historia oficial aún se resiste a ser ofrecido. No se visibilizan los logros de nuestra negritud histórica, particularmente los de Palmares.
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00:07:12
EP19 - Fiestas Negras
Fiestas Negras
En un principio, los famosos bailes negros y otras fiestas negras eran vistos por la juventud como espacios de ocio. La política estaba mucho más en la actitud (jerga, ropa y pelo) que en el discurso mismo. El caso es que los bailes y las fiestas siempre han formado parte de la vida de la población negra. La musicalidad y el ritmo son atributos únicos de la mayoría de las culturas africanas tradicionales, y los afrobrasileños y los brasileños expresan esta herencia de diferentes maneras. Desde el período posterior a la abolición (1888), las diversas entidades que se formaron para su organización tuvieron en estos mismos bailes y fiestas -el carnaval es sin duda su manifestación más popular- una importante expresión de ocio y sociabilidad. Impedidos de ingresar a las fiestas blancas, los afrodescendientes de todo el país y la diáspora construyeron su propio campo de entretenimiento. El Frente Negra Brasileira (1931) tenía, por ejemplo, el grupo Rosas Negras, que organizaba grandes fiestas en la década de 1930. Estas celebraciones no solo eran recreativas, sino también culturales y pedagógicas, ya que había conferencias, presentaciones de teatro y otras actividades culturales. .
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00:08:18
EP18 - Rastas, Rastafari y Cultura de la Resistencia
Rastas, Rastafari y Cultura de la Resistencia
Movimiento rasta o rastafari es el nombre de una expresión religiosa nacida en Jamaica en la década de los 30 del siglo XX, sus seguidores se caracterizan por el culto a Haile Selassie, el primer emperador negro en gobernar un país africano. Su período imperial transcurrió en Etiopía entre 1930 y 1974, y Selassie es considerado la manifestación resucitada de Yahshua (Jesús) y, por tanto, la reencarnación de Jah (Jehová o Dios). Según la filosofía rasta, el nato Tafari Makonnen conducirá a los elegidos a la creación de un mundo perfecto, Zion, paraíso del pueblo rasta y, para llegar allí, sus adeptos y adeptos tendrán que rechazar la sociedad capitalista moderna, llamada por ellos Babilonia, vista como corrompida e inmunda.a
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00:07:30
EP17 - Juventud negra viva
Juventud negra viva
La sociedad brasileña es, en su mayor parte, racista. Aunque representan entre el 54 y el 56% de la población, las personas negras (negras y pardas) no ocupan proporcionalmente las mismas vacantes laborales y no tienen las mismas oportunidades. Los hombres y mujeres negros son víctimas de un tipo de prejuicio racial (ista) que se ha perpetuado durante siglos. Las mujeres y los hombres, los niños y adolescentes negros y negros son marginados.
Teatro Experimental Do Negro (TEN) - Legados e Insurrecciones Por Abdias Nascimento
Abdias Nascimento (1914-2011) llevó al teatro la dimensión política de la resistencia negra. Concebido por el intelectual, destacando su papel pionero en el Brasil contemporáneo, el Teatro Experimental do Negro (TEN) actuó como una red de articulaciones y activismo contra el antirracismo negro entre las décadas de 1940 y 1960. El poeta, ensayista y dramaturgo tuvo su contacto definitivo con las artes escénicas durante los viajes que realizó junto al grupo de poetas de Santa Hermandad Orquídea, fundado en Río de Janeiro, en 1939, e integrado por los argentinos Godofredo Tito Iommi, Efraín Tomás Bó y Juan Raúl Young, además del los brasileños Gerardo Mello Mourão, Napoleón Lopes Filho y el propio Abdias. En un viaje realizado por la hermandad en 1941, Abdías vio la obra "Emperador Jones", del dramaturgo Eugene O'Neill (1920), en la capital del Perú (Lima). En la obra del grupo argentino Teatro del Pueblo, un actor blanco representaba al protagonista con el rostro pintado de negro, práctica racista denominada “blackface”, representación exagerada de personajes negros popularizada en Estados Unidos en el siglo XIX (19) . Ipeafro, de estudios e investigaciones afrobrasileñas, fue creada en 1981 por Abdias Nascimento y Elisa Larkin Nascimento, su pareja y ahora viuda, luego de 13 años de exilio de Nascimento debido a la fuerte represión de la dictadura cívico-militar en Brasil. El Instituto se creó con la misión de custodiar el acervo artístico y documental de Abdias y de las entidades que fundó, a saber, el Teatro Experimental do Negro (TEN, 1944-5) y el Museu de Arte Negra (1950). En un momento improbable para la creación de iniciativas transformadoras, en que el país enviaría una fuerza de 25 mil hombres a la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y sufriría la pérdida de 454 soldados, nació el Teatro Experimental del Negro en Río de Janeiro (TEN), el 13 de octubre de 1944, con la propuesta de rescatar la cultura negra afrobrasileña y trabajar en la valorización social del territorio nacional negro a través de la educación, la cultura y el arte. Fuentes de investigación: Alma Preta, Teatrojornal, Cultne TV, Iná Livros, Multi Rio e Inside Africa.
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00:08:07
EP15 - Infancia Negra - Por una Negritud Positiva
Infancia Negra - Por una Negritud Positiva
La educación antirracista acaba con el racismo anti-negro en la infancia. Los refuerzos positivos en torno a la imagen propia y del grupo en los primeros años de vida son fundamentales para la construcción de la autoestima de la persona; Discutir el racismo y la opresión racial a esta edad tiene un profundo impacto en el proceso no solo de construcción de la identidad/subjetividades de los niños negros, sino también de sus contrapartes no negras. La educación es uno de los campos de acción y presencia social en los que más se reproduce y perpetúa el racismo. Los primeros en sentir los efectos de la discriminación racial en estos espacios son los niños negros, quienes pueden ser introducidos a un conocimiento (blanco-) eurocéntrico que desacredita la historia y ascendencia negra en el mundo, perjudicando, a temprana edad, su pleno desarrollo. Cuando las escuelas y otras instituciones competidoras estructuran políticas comprometidas con el antirracismo, la sociedad en su conjunto juega un papel central en la transformación de esta realidad. Fuentes de investigación: Portal Lunetas, Mundo Negro, Revista RAÇA Brasil, Preta Pretinha y Veja Saúde.
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00:07:51
EP14 - Cultura Negra, "BLERDS" (Black nerds) y Afrofiction
Cultura Negra, "BLERDS" (Black nerds) y Afrofiction
El afrofuturismo utiliza la literatura y las artes gráficas, la música y la danza, el cine y la televisión para imaginar a los negros en un futuro que les fue negado. Estos actos de reparación son más que entretenimiento, aunque también necesitan y deben ser divertidos. Sin embargo, incluso en futuros imaginarios, argumentan los autores de ficción especulativa afrofuturista, debemos hacer un balance del pasado y resolver el presente. El gran paso de la población negra nerd hacia la ocupación, apropiación y vivienda de su propio cuerpo es la autodeclaración. Esta postura contra las "tendencias combinatorias", la burla y la "sombra de lo cool", que afirma la legitimidad de nuestros cuerpos como soportes de esta identidad (mal catalogada por Google Imágenes, por ejemplo), es el verdadero paso contra el aislamiento (síndrome de la pitufina ; tokenism), contra el estereotipo de la "auténtica negritud" y, al mismo tiempo, contra la imagen única de que solo los clichés clásicos de los 80 pueden ser nerds. Sin duda, la reivindicación es una de las formas de afirmación de las subjetividades. Después de todo, la función de la persona negra en una sociedad racista es volver su atención al afecto por su pueblo, la suya y su propia individualidad. No se trata solo de visibilidad entre uno y otro mercado -el capitalismo no es una solución a la desigualdad social-, sino de romper el silencio, la autodeterminación y entender el potencial del poder de agencia. En resumen: la conciencia negra y nerd es el vértice del empoderamiento del sujeto que habita el cuerpo negro fuera de los estándares de belleza, fuera de los estándares de consumo y uso de la tecnología (comprar lo mismo no significa consumirlos, comprenderlos y entretenerlos). ). si es el mismo). Fuentes de investigación: Reasons to Believe, Aminoapps, Gibizilla, Neuronial Web.
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00:08:55
EP13 - Prensa Negra Brasileña - De "O Homem de Cor" (1833) al Mediativismo Digital
Prensa Negra Brasileña - De "O Homem de Cor" (1833) al Mediativismo Digital
El fortalecimiento de los medios negros en Brasil ha tenido en cuenta que estos mismos canales son espacios fundamentales para potenciar las narrativas y denuncias contra el racismo antinegro y su proyecto de genocidio contra la población negra. Utilizando las herramientas y la tecnología disponibles, como tablones de anuncios y periódicos electrónicos, revistas, carteles, medios comunitarios y redes sociales, los colectivos de medios negros enfocan sus narrativas en todos los escenarios, amplificando las tensiones. Es a partir de las estrategias allí elaboradas que estos grupos han reafirmado el lugar político de hacer comunicación, resignificando su sentido social y pedagógico en Brasil y proponiéndola centrada en los montajes políticos. Ante un contexto adverso, en el que la democratización y la regulación de los medios aún suenan lejanas, las iniciativas creadas por comunicadores negros para socializar sus demandas, percepciones, proyectos y estrategias colectivas de lucha se han mostrado como un camino posible. A través de ellos, es posible pensar en la reapropiación de las narrativas sobre la negritud, garantizando la libertad de pensar/expresar y la generación de impactos, especialmente políticos, que afectan directamente las condiciones de vida y existencia de la población negra brasileña. Fuentes de investigación: Brasil Escola, Enseñar Historia, Biblioteca Digital Nacional - Brasil, Observatorio Impressa, Nexjor y O Menelick 2º Acto.
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00:09:34
EP12 - bisexualidades negras
bisexualidades negras
La bisexualidad consiste en un espectro de la sexualidad en el que el deseo sexual-afectivo y/o romántico se orienta hacia personas de dos o más géneros, cis y/o transgénero. Tal expresión choca con las normas preestablecidas en torno a la (cis)heteronormatividad monosexual y, por tanto, es reprimida e invisibilizada por los sectores más conservadores, pues su interés es el mantenimiento de la moralidad hegemónica. Entre los heterosexuales e incluso parte de la comunidad LGBTIAPN+, la monodisidencia bisexual es vista como una opción para quienes buscan la promiscuidad y prefieren permanecer indecisos. Si bien las dos especificidades están relacionadas -aquí, la negritud y la bisexualidad-, hay una clara agudización de las barreras que ya enfrenta la persona negra, mujer u hombre, en cualquier relación interpersonal/con otros grupos y, en este sentido, una se intensifica cierta soledad afectiva históricamente atribuida. La necesidad binaria de quienes rodean, específicamente, a la mujer negra bisexual -cuya agencia, en virtud del racismo patriarcal, ya está inquietantemente reprimida- es el resultado de la deliberada falta de información sobre los medios ideológicos de dominación y/o la incomprensión de aliados y aliados en la lucha por la insubordinación a las opresiones relacionadas. Fuentes de investigación: Esquerda Diário, Alma Preta y Brasil de Fato.
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00:09:02
EP11 - Mujeres y Hombres Negros Viajeros y Afroturismo
Mujeres y Hombres Negros Viajeros y Afroturismo
Además de ser el año en que una pandemia arrasó el mundo, 2020 también fue el gran año de las discusiones y debates antirracistas. Desde entonces, hablando de agendas raciales, la acción afirmativa ha sido –y sigue siendo– cada vez más necesaria, y no podía quedar fuera el turismo, ya que mueve una cadena de proveedores muy extensa –desde el artesano a la orilla de la playa hasta la aerolínea. piloto. Para los viajeros negros y negros, el turismo afro-centrado es una oportunidad de conocer la historia afro-africana y afro-brasileña, por donde hemos pasado los negros y sentirse más acogidos, ya que proporciona una conexión aún más cercana con los territorios visitados y las personas, también negras y pardas, que promocionan la experiencia, otros participantes y vecinos de los destinos elegidos. Teniendo en cuenta que nosotros, los negros, somos el 56% de la población brasileña, el turismo etnoreferenciado nacional se destaca, especialmente, por rescatar nuestras historias. Muestra a turistas extranjeros y brasileños cómo, además de la población local, los africanos y sus descendientes tienen un papel central en la construcción de este Brasil, en todas sus paradas. Fuentes de investigación: Fundación Cultural Palmares, Catraca Livre, Estadão, DW y Egali.
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00:09:24
EP10 - Anticapacitatismo negro y la lucha negra - PcD
Anticapacitatismo negro y la lucha negra - PcD
El capacitismo es un problema en nuestra sociedad. Las personas con discapacidad (PcD) a menudo son invisibilizadas en la prensa, en la publicidad, en el mercado laboral y en el arte. Aún después de varias batallas por más inclusión, aún quedan reparaciones y luchas necesarias por y para esta población. Al frente de la lucha por la accesibilidad y la visibilidad, las mujeres con discapacidad ocupan espacios en internet y en las calles. De distintos colores, etnias, sexualidades e historias, celebran la pluralidad y reafirman que nadie puede ni debe ser reducido a su discapacidad. Cada uno a su manera, todos, todas y todos seguimos marchando contra el capacitismo, actitudes discriminatorias, conscientes o no, que subyugan la autonomía de alguien y revelan prejuicios contra las personas con discapacidad. En todo el mundo, más de mil millones de personas viven con algún tipo de discapacidad, según un informe de las Naciones Unidas (ONU) de 2018. Aquí, en Brasil, cerca del 8,4% de los brasileños (17,3 millones de personas) mayores de dos años tienen una discapacidad, según a los datos publicados en 2021 por el IBGE. Aun representando una porción importante de la población, las personas con discapacidad viven con una serie de vacíos en el ámbito de las políticas públicas, violencia que (institucional) se retroalimenta por la ausencia de representación mediática, estética que repercute incluso en los llamados plurales espacios, como los movimientos sociales. Las personas con discapacidad son tratadas como notas a pie de página, siempre asociadas con la nube semántica de la accesibilidad, que hace mucho más por segmentar que por incluir. Asociadas a un sesgo asistencialista en las agendas, las PcD aparecen en estos discursos como sujetos y sujetos de una ciudadanía pasiva, siempre a la espera de una persona —de corporeidad normatizada como funcional, preferentemente— que las incluya en los espacios. Es bajo la falsa premisa de la inclusión que, incluso en el espectro progresista, las personas con discapacidad son vistas como existencias excepcionales, fenómeno que la lucha antirracista reconoce y debate con propiedad, como lo muestra el concepto del síndrome del negro único.
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00:08:30
EP9 - Mujeres negras en RAP
Mujeres negras en RAP
Mientras los afroamericanos ocupan gradualmente espacios de poder, decisión y amplia circulación en el rap, los raperos brasileños aún enfrentan mayores desafíos en la industria. El machismo del público y de la producción, la falta de inversiones en el sector y el descrédito del trabajo de la mujer son algunos de los percances que encuentran. Se muestra que el racismo es dañino para la población negra y, cuando se combina con el género, resulta que las mujeres negras tienen sus vidas y carreras en la escena hip hop condicionadas por estos marcadores sociales de diferencia (raza y género), construyendo espacios geográficos y territorios. de acción y recepción diferente a otros grupos sociales. Fuentes de investigación: UOL, Revista Esquinas, Carta Capital, Zonas Urbanas, Revista Gama, Veja Rio, Preta Joia, Fofoqueando, Igor Miranda, Yahoo y G1.
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00:08:38
EP8 - Womanismo Afreekana y Feminismos Negros - Convergencias y Posibilidades
Womanismo Afreekana y Feminismos Negros - Convergencias y Posibilidades
Un movimiento de rescate, de reubicación de personas negras en el mundo se diferencia de los movimientos de mujeres de occidente, luchadoras por la igualdad de género; del feminismo negro, o feminismos negros, que incluye la cuestión de la raza y la clase –como lo señala la filósofa negra Angela Davis (1944-) en su libro "Mujeres, raza y clase" (1981; BOITEMPO, 2016)–, y el feminismo de la estadounidense Alice Walker (1944-), autora de "The Color Purple" (El color púrpura, 1982), que, en el campo literario, no prioriza la discusión de género, sino de raza y clase. El feminismo afreekana (léase "africano") es una propuesta política acuñada a fines de la década de 1980 por la profesora afro-estudiante Clenora Hudson-Weems (1945-) - y luego sistematizada en "Africana Womanism: Reclaiming Ourselves" ("Mujerismo africano: recuperándonos a nosotros mismos" , 1993)–, que hace una indagación epistemológica de cómo las mujeres africanas se organizaban antes de la colonia y comprendían sus experiencias culturales e históricas ante los cruces, nomenclaturas y perspectivas construidas en la poscolonización. En esta investigación, Hudson-Weems se encuentra con una experiencia no investigada previamente: la de la autoorganización femenina desde una perspectiva africana. La autora sólo refiere haber comprendido, reflexionado y organizado en cartas los sistemas de organización y gestión comunitaria, colectiva de las mujeres del continente, que figuraban al frente de su pueblo, desde la matrilinealidad y, por tanto, consideradas los centros vitales y organizativos de esa región colectividad. Las mujeres organizaron toda la estructura de su pueblo. Con base en esta noción, Hudson-Weems establece el concepto “Afreekana womanism”, que trata de una propuesta emancipatoria sobre el lugar participativo de las mujeres negras africanas en la historia, identificándolas como agentes de poder y decisión, sabiduría y lucha. El feminismo afreekana refleja, y se refleja, desde la propia agencia, es decir, desde las agencias de las mujeres negras africanas y de la diáspora en su ubicación mundial, como su propio epicentro. En este sentido, nada que no haya sido embrionariamente pensado por las mujeres negras en y desde África puede dar cuenta de su totalidad, espiritualidad y ascendencia. A diferencia de las luchas feministas de género, la perspectiva mujerista Afreeka de restablecer la emancipación y la autonomía de las personas negras permite comprender la centralidad de la raza en la violencia dirigida por la colonialidad sobre los cuerpos de las mujeres y hombres negros como una realidad de vida en el mundo occidentalizado . Esta particularidad del feminismo afreekana también se destaca por entender que los hombres negros también son parte de los procesos de violencia construidos por el racismo, pues una vez se convierten en un engranaje subalterno para la continuidad del poder blanco. Los hombres negros son, entonces, parte del debate, igualmente responsables de la reconstrucción de su identidad sustraída por el proceso colonial. El feminismo afreekana es, por lo tanto, una alternativa para comprender, reflexionar y actuar hacia la salida del Maafa occidental [neologismo político utilizado para describir la historia y los efectos continuos de las atrocidades infligidas al pueblo africano] en el que vivimos. . Fuentes de investigación: Mundo Negro, G1, Primeiras Negros, La Gaceta y Oxy.
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00:08:33
EP7 - Marcas Negras: Revolución y Lucha Política
Marcas Negras: Revolución y Lucha Política
Brasil está en el ranking de los mayores productores y consumidores de moda del mundo. El mercado, que mueve alrededor de R$ 136 mil millones al año en el país, está entre las áreas más promisorias de la economía actual. Insertada en este contexto, la moda afrobrasileña nos ofrece varios artículos expresivos de la afirmación y valorización de las culturas e identidades africanas presentes en Brasil. La ausencia de hombres y mujeres negros en las pasarelas no es nada nuevo. La falta de representatividad se ha venido dando entre bastidores desde que la industria se vio obligada a revisar, (también) ante los ojos de la ley, la imagen demasiado blanca que vendía a un país de ascendencia indígena y negra africana. Tras bambalinas, la "belleza" parece haber finalmente comprendido la diversidad de los diversos tonos y matices de piel existentes, ya que las mujeres negras siempre han enfrentado la falta de atención del mercado de la belleza. Con grandes avances, algunas marcas, como MAC Cosmetics, O Boticário, Dior y Fenty Beauty –marca propiedad de la cantante Rihanna, que lanzó 40 tonos diferentes de base–, fueron más rápidas en cuanto a inclusión. Una base diseñada para pieles negras (claras y profundas), un turbante que revela tu identidad o un vestido que comunica un poco de tu historia... En moda o belleza, las mujeres transforman la ropa, los complementos y los artículos de maquillaje en instrumentos de conversación. sobre sus orígenes. Fuente de la investigación: Mundo Negro.
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00:08:40
EP6 - Black Lesbianities - Lesbianas amorosas y reexistentes
Black Lesbianities - Lesbianas amorosas y reexistentes
Las identidades como desarrollo social tienen interpretaciones y provocan significados, es decir, son construcciones históricas. Estas construcciones favorecen la continuación de los privilegios y el orden social hegemónico que fomenta la misoginia y la repulsión al "corpas" de las azadas y sus sexualidades. Así, las identidades y subjetividades lesbianas negras se convierten en víctimas de una discriminación acumulativa que genera invisibilidad y exterminio físico, el llamado “lesbocidio”, una forma particular de feminicidio (violencia practicada contra la mujer por su género) a mujeres/zapatos lesbianas. La práctica, por cierto, laica, ha sido apoyada por el Estado necropolítico y ampliamente tolerada por la sociedad lesbofóbica racial-heteropatriarcal brasileña. Este ejercicio se construye de acuerdo con un proceso histórico de borraduras, silenciamientos, invisibilidades y la hecatombe de la vida de las lesbianas negras/sapatonas en Brasil. En el campo del marco conceptual o marco teórico, la discusión pasa por la "interseccionalidad", eje teórico-metodológico y analítico originalmente americano, pero brasilizado, a partir de la obra de la intelectual negra bahiana Carla Akotirene (2019), que ha sido Profundamente elogiado por la crítica.Aproximación quirúrgica a la blanquitud académica y epistémica del saber negro africano, afrodescendiente, indígena y disidente sexual. La opresión que trae consigo el racismo, por tanto, condiciona la marginación social de las mujeres negras en general y, en particular, de las mujeres negras lesbianas/sapatonas, en las que estereotipos racistas y lesbofóbicos, como el de la "negra enfadada", responsable de provocar la violencia contra sus propios cuerpos y cuerpos, resultan en feminicidio lesbocida negra. La fragilidad y la protección social dedicada a las contrapartes blancas son negadas por la sociedad y el Estado a diferentes categorías de mujeres y expresiones sexuales. Fuentes de la investigación: Revista Gama, Revista Claudia, Geledés y Fundación Palmares.
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00:08:37
EP5 - paternidad negra
paternidad negra
La paternidad negra no puede ser analizada desde el mismo lugar que la paternidad blanca. El primer paso es deconstruir la paternidad y la crianza en general como movimientos singulares. Las paternidades ocupan lugares distintos en este campo. Analizar la paternidad sin cortes raciales, de clase y de género es un esfuerzo vacío e innecesario. La interseccionalidad es un concepto importante y un punto de partida para entender los diferentes ejercicios de paternidad. Si este negro sobrevive a padre, cuando puede y lo hace, se enfrenta al reto de ser padre o cuidador y tener que enseñar a sus hijos e hijas a vivir con el racismo anti-negro, es decir, todavía le falta crear un repertorio de paternidad más amplio que el de una persona blanca; sí, en Brasil y en otros lugares de la diáspora negro-africana, la superestructura racista pone un peso excesivo en ser y existir negros. Se creó cierta premisa de que los padres negros están más ausentes en la vida de sus hijos e hijas. Las adversas condiciones socioeconómicas de estos padres/cuidadores que, eventualmente, no conviven con sus hijos y, por lo tanto, no pueden verlos con frecuencia ni brindarles bienes de consumo y educación, forjaron la imagen de no valoración de la paternidad por parte del hombre negro. “No conozco datos que apunten a esta situación de ausencia. Tanto los hombres negros como los blancos presentan una situación de ausencia en relación a sus hijos. Yo creo que esa situación también pasa por la falta de planificación, y esto termina generando un problema muy grave para la mujer, quien asume sola la creación, ahora las familias desestructuradas pueden ser más recurrentes en espacios que presentan ingresos por debajo de los índices de pobreza, y esto afecta directamente a la comunidad negra por no haber alcanzado aún un nivel de escolaridad que les permite mejores ingresos. La situación de falta de perspectiva, con desempleo y abuso en el uso de alcohol y drogas, es un factor que puede explicar esta situación”, dice Leonardo Bento, padre de Aísha, de cinco años, y tres. Naíma, de un año, en un reportaje de Mayara Penina para el Portal Torniquete Libre.
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00:08:29
EP4 - Black's July - Tradición, Persistencia y Ancestro
Black's July - Tradición, Persistencia y Ancestro
El 25 de julio celebramos el Día Internacional de la Mujer Negra Latinoamericana, Caribeña y de la Diáspora -en referencia al Primer Encuentro de Mujeres Afrolatinoamericanas y Caribeñas realizado en Santo Domingo, República Dominicana, en la misma fecha de 1992-, además a del Día Nacional de Teresa de Benguela, que recuerda la lucha y resistencia quilombola de Quariterê (MT) bajo el liderazgo de la Reina Teresa (1730-1770) en una Ley Federal promulgada por la expresidenta Dilma Rousseff (Ley 12.987/2014). Por ello, para muchas instituciones y para muchas personas, el período que abarca el ciclo de celebraciones en torno a las efemérides se conoce como Julio Negro. Marcar el mes con actividades relacionadas con debates sobre la opresión racial, de género y de clase, el ascenso y la inserción de mujeres negras cis y trans, por ejemplo, en la política fue parte de la estrategia adoptada para traer reflexiones necesarias sobre el lugar que ocupa esta parte de la vida. la población al conjunto de la sociedad brasileña, mientras, simultáneamente, se reelaboran y discuten articulaciones multisectoriales para enfrentar esta realidad. Nuestra posición es también el resultado de la certeza de que, cuando las mujeres negras estén representadas de manera efectiva y proporcional, la consolidación democrática al estilo brasileño que siempre se ha intentado será efectiva, porque bajo los principios de justicia racial y reparación. Nuestra invitada Fátima Lima, antropóloga, Profesora Asociada del Centro Multidisciplinario UFRJ – Macaé, Nordeste, colaboradora de la Casa das Pretas y coordinadora del Grupo de Estudios e Investigaciones ORI - Grupo de Estudios e Investigaciones sobre Raza, Género y Sexualidad/CNPq, dice: " ¡Hay mucha producción de mujeres negras para conocer y aprender!". Jaqueline Gomes de Jesus, profesora de Psicología del Instituto Federal de Río de Janeiro (IFRJ) y del Departamento de Derechos Humanos, Salud y Diversidad Cultural de la Escuela Nacional de Salud Pública Sérgio Arouca de la Fundación Oswaldo Cruz (DIHS/ENSP/Fiocruz ), habla sobre el sistema académico y la importancia de la educación diversa. Nuestra invitada Raquel Barreto, historiadora e investigadora especializada en la obra de las autoras Angela Y. Davis (1944) y Lélia Gonzalez (1935-1994), habla sobre el movimiento negro y la producción de conocimiento por parte de los intelectuales negros, citando a Lélia Gonzalez (1935 -1994). ) y Beatriz Nascimento (1942-1995) como principales referentes históricos. Melina de Lima, historiadora y nieta de la gran intelectual y activista Lélia Gonzalez (1935-1994), coautora del Proyecto Lélia Gonzalez Vive y Directora de Educación y Cultura del Instituto Memorial Lélia Gonzalez (próximamente), habla de África filosofía, producción intelectual -teoría de la mujer negra, sus aportes históricos a los movimientos negros y feministas y la falta de democracia racial en el país. Nuestra invitada Idelzuíta Ribeiro da Paixão, matriarca y nieta de los fundadores de Quilombo Mimbó, en la zona rural de Amarante (PI), nos cuenta sobre su historia familiar y la construcción de Quilombo Mimbó. Fuentes de investigación: Geledés, Brasil Escola y G1. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación.
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00:08:02
EP3 - Muralismo, Cómics y Artes Gráficas Negros
Muralismo, Cómics y Artes Gráficas Negros
La representación de hombres y mujeres negros en las artes brasileñas en general (literatura, pintura, teatro, cine, música popular) deja mucho que desear. Una de las preguntas más frecuentes de los afrobrasileños y brasileños es que no son representados como personajes individualizados y profundos, sino solo arquetipos y estereotipos. Se observa que la imagen del hombre o mujer negra es y fue presentada, en varias ocasiones, de manera superficial y estereotipada, cuando aún no se basa en el desprecio, la minimización o la negación existencial. Es un hecho que el mercado del arte se ha dirigido en los últimos años, finalmente, a la producción de artistas negros, negros y no blancos, lo que puede verse como una tendencia de revertir una larga historia de abandono o simplemente para satisfacer la demanda. el apetito voraz del capitalismo comercial del sector por "nuevos productos". A pesar de este debate o no, hay mucho que celebrar en cuanto a la valoración y reconocimiento de múltiples representaciones y sus narrativas. El deseo colectivo es que las niñas y niños negros, y también no negros, en nuestro país abran un libro, vean el arte de un igual o conozcan la historia de un artista negro o negra. Otro deseo es que ese niño negro, y también no negro, del barrio se pueda inspirar viendo imágenes positivas/positivas de mujeres y hombres negros pintadas en las paredes o en el centro de la ciudad, incluyendo las representaciones visual-conceptuales de otros personas, etnias y razas. A partir de este equilibrio de valores, poder y bienes en nuestra sociedad, los cánones de belleza mediáticos y/o todos los medios de comunicación de masas serán, por diversos, multiculturales.
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00:08:24
EP2 - Funk: Fiestas, Moda y Economía Creativa
Funk: Fiestas, Moda y Economía Creativa
La represión policial forma parte de la realidad de los bailes suburbanos, especialmente los negros, desde la década de 1970. Los bailes pasaron del soul a los 150 bpm, pero la cultura negra sigue criminalizada en Río de Janeiro, São Paulo y otros estados de Brasil. El funk carioca surge en la década de 1980. Su origen es la mezcla de ritmos electrónicos de hip hop, poesía rap y la capacidad de los DJ para mezclar ritmos repetitivos con melodía. El tema de las letras está directamente relacionado con la vida cotidiana de la favela o suburbio. Actualmente, el funk se divide en varios subgéneros, como funk melody (con un tema romántico y sin un atractivo sexual explícito), funk ostentação (una línea que exalta la riqueza y una cierta vida lujosa), funk prohibition (cuyo retrato es principalmente el de realidad de comunidades y favelas bajo el narcotráfico) y new funk (que une funk y dance-pop). Funk todavía es rechazado, si no criminalizado, debido al racismo anti-negro y al prejuicio de clase. El rechazo traspasa la barrera del género musical, porque es un ritmo que incomoda, principalmente, a la porción históricamente privilegiada de la sociedad (blanca). El funk es una manifestación cultural de las masas, del pueblo y, sobre todo, de la juventud negra, pobre y favela. Es importante destacar que otras producciones culturales creadas en medio de los movimientos negros brasileños y/o de la diáspora negra africana también han sido criminalizadas en el pasado, como la capoeira, la samba y el rap. Varias otras manifestaciones culturales están marginadas, incluidas las religiones africanas y afrobrasileñas, como la umbanda y el candomblé, sistemáticamente perseguidas hasta el día de hoy. MC Zuleide, compositora, comunicadora, poeta y vendedora ambulante de Leme, nos cuenta su experiencia como MC y sus sueños. Nuestro invitado DJ Def Brks, integrante y fundador del Original Flow Kidz Group, idealista y productor del Colectivo de DJs VinteRoom, DJ, productor musical y cultural y creador de "Breaking", un innovador formato de Breakbeats BR en fusión con el funk carioca , habla de que el funk es popular y accesible. Luciane Soares da Silva, profesora asociada de la Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF), jefa del Laboratorio de Estudios de Sociedad Civil y Estado (LESCE) y coordinadora del Centro de Estudios Ciudad, Cultura y Conflicto (NUC), habla sobre la criminalización del funk, la acción policial y la economía del baile. Nuestra invitada Tássia Seabra, productora, mujer negra, aceleradora cultural, comunicadora social, guionista y directora de varios videoclips, fundadora y coordinadora del Colectivo Ibura Mais Cultura y directora general de Agência Seabra, que profesionaliza artistas periféricos independientes para competir en el mercado fonográfico, dice: "Entendemos que el funk es un camino, una opción de supervivencia para los jóvenes negros de la periferia, lejos de la violencia". Renata Prado, bailarina, docente, coreógrafa funk, investigadora, productora, coordinadora del Frente Nacional de Mujeres Funk y de la Academia Funk y estudiante de Pedagogía de la Universidad Federal de São Paulo (Unifesp), habla sobre el renacimiento de la cultura funk, la juventud negra y la economía creativa. Fuentes de investigación: UOL, El País, Hysteria, Estadão y Brasil de Fato. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto quiere agradecer la participación de nuestros invitados e invitada.
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00:08:38
EP1 - ¡El cabello es poder! Ancestro, Memoria y Revolución Estética
¡El cabello es poder! Ancestro, Memoria y Revolución Estética
Considerado por muchas y muchos solo un instrumento estético, el cabello va mucho más allá. La simple opción de un corte o peinado dice mucho de la personalidad de una persona. Para los hombres y mujeres negros que, especialmente desde la década de 1950, desfilan con su imponente Black Power, el cabello trasciende el campo de la belleza y significa un encuentro con la identidad, además de una herramienta de afirmación. La trayectoria del poder negro comenzó en la década de 1920, cuando Marcus Garvey (1887-1940), considerado el precursor del activismo negro panafricanista en Jamaica, insistió en la necesidad de romper con los estándares de belleza eurocéntricos para promover el encuentro de los negros. hombres y mujeres en diáspora con sus raíces africanas. Décadas después, en Estados Unidos, lo afro también empezó a ganar espacio y se convirtió en otro de los protagonistas de la lucha negra por los derechos civiles en los años 60. Sin embargo, las mujeres negras fueron las más propulsoras de esta historia. Condicionados desde la época de la esclavitud a alisarse el cabello, "pusieron pie en el suelo" y decidieron caminar por las calles al natural, provocando asombro, horror y reacción de la comunidad blanca. Desde hace casi 70 años, la lucha por la (auto)valorización estética como identidad en la diáspora, en la que el cabello y su naturalidad sobresalen de los cánones de belleza occidentales, se ha consolidado como instrumento de resistencia y cultura. En este contexto, ya sea en la política o en las artes, el poder negro fue y es un símbolo que trasciende las fronteras de la belleza y significa para los hombres y mujeres negros el resultado de la lucha de sus ancestros por la determinación de mantener viva la identidad de quienes lucharon por los derechos. En esta búsqueda, el cabello es identidad y también símbolo de respeto y autoafirmación. Nuestra invitada Amanda Coelho (Diva Green), mujer negra, madre, peluquera, trenzadora, peluquera y mayakeira, habla sobre sus experiencias, belleza y estética negra. Carolina Pinto, abogada, empresaria, gerente legal de una empresa de tecnología y fundadora de RAS, el primer salón de lujo especializado en trenzas de Brasil, habla sobre el crecimiento de las transiciones capilares y la recuperación de las trenzas. Vitor Gomes, afro hair sytle, creador y fundador de Príncipe das Tranças, un espacio centrado en el corte y cuidado del cabello afro, trenzador y peluquero afro especializado en cabello rizado y rizado, dice: "El cabello es el resultado de hábitos y culturas. Se trata de hablar de autocuidado y reafirmar: '¡eres hermosa de verdad!'. Trabajar con estética negra es empoderador". Nuestra invitada Gabriela Isaias, fotógrafa documental, escritora e investigadora, estudiante de doctorado y maestría en Comunicación y Cultura de la UFRJ, investigadora de las identidades culturales y estéticas de la diáspora africana y autora del informe digital "En este rincón del mundo: la resignificación de trenzas africanas en Río de Janeiro" (2018) y la disertación "La longitud del deseo: el pelo largo y las actuaciones de la mujer negra" (2022), habla sobre el saber generacional y la revolución estética del pelo negro. Fuentes de investigación: Afreaka, Alma Preta, Fashion Bubbles, Mercadizar, Salão Virtual y Purebreak. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto quiere agradecer la participación de nuestros invitados e invitada.
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00:08:56
EP20 - Todas las vidas importan: LBTTGIAPN+ Vidas y orgullo
Todas las vidas importan: LBTTGIAPN+ Vidas y orgullo
TODAS LAS VIDAS NEGRAS IMPORTAN: LBTTGIAPN+ EXISTENCIAS Y ORGULLO Según el estudio "¿De qué color es lo invisible? La situación de los derechos humanos de la población negra LGBTI en Brasil" (Instituto Internacional sobre Raza, Igualdad y Derechos Humanos, 2020), existe un patrón de violaciones sistemáticas contra las personas negras LGBTI que les excluye el acceso a la educación, la salud y el mercado laboral formal. Sumado a esto, la brutalidad policial, la violencia racial y la LGTBI+fobia asociada empeoran la calidad, la esperanza y la expectativa de vida del grupo en el país que ostentaba el récord de genocidio en el mundo. El estudio destaca que una de sus limitaciones es contar únicamente con datos de violencia atendida y reportada en los servicios de salud a través del Sistema de Información de Enfermedades de Declaración Obligatoria (Sinan). “Por lo tanto”, afirman los autores, “se asume que existe un subregistro de casos y que los datos presentados no revelan la prevalencia de violencia experimentada por la población LGBT”. A pesar de ello, el índice presentado se considera más completo que los datos recogidos en comisarías o las denuncias telefónicas. Correlacionando los números y perfiles de quienes son protagonistas en la lucha por los derechos fundamentales, el dossier del Instituto Internacional sobre Raza, Igualdad y Derechos Humanos reitera que existen diferencias importantes en la vivencia de la sexualidad y la identidad, cuando se racializa el tema - entre las vivencias de blancos y negros, cis, trans y travestis – personas LGBIAPN+. El mismo estudio evalúa esta disimilitud a través de la tesis defendida por el investigador y activista negro y gay de la Afro LGBT Network (BA) Washington Dias: “Hay diferentes temas. Mientras los gays blancos luchan por el matrimonio y la igualdad, la realidad para la gran mayoría de los negros gays es luchar por la supervivencia", señala. Urge debatir el genocidio de la población negra, la desmilitarización de la policía, además de capacitar a las fuerzas de seguridad en derechos humanos, discutir y mejorar la producción estadística y reparar la serie de violencia históricamente perpetrada, ya que la situación Afecta a personas negras, LGBT y toda negritud. Como consecuencia, la sociedad brasileña se convierte, en su conjunto, en verdugo de estas poblaciones, porque reproduce los "armarios", invisibilizaciones y borrados diversos. Estos debates entrecruzados, por lo tanto, nunca deben separarse. Fênix Zion, multiartista, pionera en Alagoas, bailarina, profesora de baile, productora de moda, instructora de pasarela, estilista y escritora, habla del movimiento negro y cita a Conceição Evaristo para hablar de su reeducación como persona negra brasileña. Fel Lara, creadora de la marca afrourbana Roupas Lara (@roupas.lara) y videasta graduada en Audiovisual del Centro Universitário Senac, dice: "¡Mi cuerpo es libre, mi identidad es libre y mi expresión es libre!". Baobá, artista independiente de música, teatro, canto, composición, performance y estilista, habla de avances en la lucha LBTTGIAPN+, expectativas de futuro y arte. Will Oliver, compositor, artista no binario, pansexual y no monógamo, habla sobre patrones, falta de afecto, dolor y trauma. Fuentes de búsqueda: Yahoo Notícias, Revista Galileu, Literafro, Les, Esqrever. Glosario Serofobia: Miedo, aversión o prejuicio contra las personas que viven con el VIH. Xenofobia: miedo o desconfianza hacia las personas ajenas a ese territorio, en general, extranjeros. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación. Fênix Zion – Multiartista, pionera alagoana, bailarina, profesora de danza, productora de moda, instructora de pasarela, estilista y escritora. Fel Lara – Creador de la marca afrourbana Roupas Lara (@roupas.lara) y videógrafo graduado en Audiovisual por el Centro Universitário Senac. Baobá – Artista independiente de música, teatro, canto, composición, performance y estilista. Will Oliver: compositor, artista no binario, pansexual y no monógamo. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:33
EP19 - Presencia digital negra - Influenciadores digitales negros
Presencia digital negra - Influenciadores digitales negros
Con el uso expresivo de las redes sociales en la última década, Internet posibilitó la descentralización y el mayor consumo de información, aspectos que generaron una identificación inmediata del público con los productores y productoras de contenidos en un entorno digital. Ya sea en el día a día o en cualquier otro asunto que involucre el comportamiento de dichos perfiles, los llamados "seguidores" y "seguidores" permanecen diariamente atentos y atentos, a veces durante 24 horas ininterrumpidas, a las actualizaciones, asegurando una audiencia para quienes deseen establecer una referencia en sus respectivos campos de actividad – o no. Como nuevo medio de comunicación, los medios digitales han permitido el surgimiento de una pluralidad de voces, ávidas de mostrar quiénes son, qué pueden ofrecer al mundo y dialogar con sus pares, como es el caso de los perfiles en línea de personalidades negras. . Sin embargo, como mercado, los números se han convertido en sinónimo del nivel de influencia y formación de opinión pública -entre seguidores, likes y comentarios-, lo que permite a la audiencia, especialmente a empresas y marcas, un amplio panorama de cuánto puede impactar un perfil. tu entorno Nuestra invitada Yolanda Frutuoso, social media y productora de contenidos de Catraca Livre (Proyecto Diversa), creadora del canal "Afrobetizando" (YouTube) y social media del proyecto Bitonga Travel (colectivo de mujeres negras viajeras), dice: "Mi proyecto solo existe gracias a las redes sociales, que hicieron posible este empoderamiento estético e intelectual". João Marcos da Silva Bigon, escritor y analista de Proyectos de Alfabetización y Educación Racial del Instituto Identidades do Brasil (ID_BR), profesor de Historia, Máster en Relaciones Étnico-Raciales (Cefet-RJ), productor de contenidos digitales y educador social, dice: "Este nuevo universo, este nuevo lenguaje que dibuja internet solo revela que nuestra gente es la gente de la tecnología". Nuestra invitada Paula Batista, periodista, educadora antirracista, especialista en Medios, Información y Cultura de la Universidad de São Paulo (USP), Máster en Divulgación Científica y Cultural de la Universidad Estadual de Campinas (Unicamp) y creadora de "Ser anti -racista” -donde se dedica a la educación antirracista, la alfabetización racial para la promoción de la igualdad racial y la lucha contra el racismo-, habla sobre la importancia de la representación en el ámbito digital. Fuentes de investigación: Ceará Criolo, Veja Rio, Mundo Negro, Deezer, TramaWeb, Racismo Ambiental, Correio Braziliense, Elástica, Jota.info, Conexis, n-1 Editions, The Intercept. Canal Preto quisiera agradecer a nuestros invitados y huésped. João Marcos da Silva Bigon - Escritor y analista de Proyectos de Alfabetización y Educación Racial del Instituto Identidades do Brasil (ID_BR), profesor de Historia, Máster en Relaciones Étnico-Raciales (Cefet-RJ), productor de contenidos digitales y educador social. Paula Batista - Periodista, educadora antirracista, especialista en Medios, Información y Cultura de la USP, maestra en Divulgación Científica y Cultural de la Unicamp y creadora de "Ser antirracista", donde se dedica a la educación antirracista, la alfabetización racial para la promoción de la igualdad racial y la lucha contra el racismo. Yolanda Frutuoso - Redes sociales y productora de contenidos en Catraca Livre (Proyecto Diversa), creadora del canal "Afrobetizando" (YouTube) y redes sociales de Projeto Bitonga Travel, un colectivo de mujeres negras viajeras. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:37
EP18 - Emprendimiento negro y nuevas economías para la revolución estética
Emprendimiento negro y nuevas economías para la revolución estética
Según datos del Servicio Brasileño de Apoyo a la Micro y Pequeña Empresa (Sebrae), en Brasil, los negros representan la mayoría en el sector empresarial. Entre 2002 y 2012, el 50% de los micro y pequeños empresarios se declararon negros o morenos, mientras que el 49% se declaró blanco. Es la primera vez que el número de emprendedores afrodescendientes supera al de blancos. Al emplear en sectores menos rentables, como la agricultura, los vendedores ambulantes y los peluqueros, los hombres y mujeres negros acumulan ingresos más bajos que los hombres y mujeres de negocios no negros. Los ingresos de la comunidad empresarial blanca, que domina el sector de la maquinaria y los servicios sanitarios, por ejemplo, son un 112 % superiores a los de sus homólogos negros. La exministra de la Secretaría para la Promoción de la Igualdad Racial (SEPPIR), Matilde Ribeiro, quien ejerció su mandato durante una de las dos administraciones del expresidente Luís Inácio Lula da Silva, dice que "los indicadores del mercado laboral revelan que el emprendimiento para la población negra, surge y permanece a partir de necesidades cotidianas, ante el racismo institucional muy presente en el mundo del trabajo”, concluye. También según los datos, el 41% de las personas negras y pardas que se dedican a la actividad empresarial se encuentran en el Nordeste, región donde predomina el emprendimiento negro. El presidente del Sebrae, Luiz Barreto, afirma que la promoción de hombres y mujeres negros como empresarios indica que las políticas sociales llevadas a cabo para ese grupo han probado ser efectivas, destacando también la creación de la figura jurídica del Microempresario Individual (MEI) como un factor importante a la realidad actual de los empresarios negros en el país. Nuestra invitada Amanda Coelho, más conocida como Diva Green, mujer negra, madre, peluquera, trenzadora, peluquera y mayakeira, dice: "Creo mi empresa, que también viene a desbordar mis experiencias". Carolina Pinto, abogada, empresaria, gerente legal de una empresa de tecnología y fundadora de RAS – el primer salón de lujo especializado en trenzas de Brasil –, habla sobre el campo digital, el mercado financiero y el Black Money (o dinero negro, producido y difundido por , por y entre los negros). Nuestra invitada Taynara Alves, graduada en Gestión de Negocios e Innovación y socia de RAS – el primer salón de lujo especializado en trenzas de Brasil – habla de memorias ancestrales, emprendimiento negro y negocios de impacto. Fuentes de investigación: Sebrae, Primeiras Negros, Mundo Negro, Claudia, BagyBlog, Whow. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación. Canal Preto quiere agradecer a nuestros huéspedes. Amanda Coelho (Diva Green) - Mujer negra, madre, peluquera, trenzadora, peluquera y mayakeira. Carolina Pinto - Abogada, empresaria, gerente legal en una empresa de tecnología y fundadora de RAS, el primer salón de lujo especializado en trenzas en Brasil. Taynara Alves - Graduada en Gestión Empresarial e Innovación y socia de RAS, el primer salón de lujo especializado en trenzas de Brasil. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:40
EP17 - hospitales de maternidad negros
hospitales de maternidad negros
En las producciones histórico-teóricas de los feminismos blancos occidentales, la maternidad fue, en general, conceptualizada como un obstáculo para la participación de las mujeres en las luchas políticas por la equidad, el acceso a mejores oportunidades laborales ya su propia realización personal. Asimismo, en otras perspectivas teóricas ya se le ha atribuido a la maternidad la condición de herramienta del patriarcado en el control social del cuerpo de las mujeres y de las personas con útero, sexual y reproductivamente fundamental para la replicación de la fuerza de trabajo y su sobreexplotación por parte del capital. Sin embargo, esta perspectiva universalizadora de lo que significa ser mujer, poder gestar o amamantar ya no es aceptable, debido a otros puntos de vista epistemológicos e igualmente históricos, aportes multifacéticos de los feminismos negros, indígenas y decoloniales, por ejemplo. , a las diásporas brasileñas. . Así, los problemas que viven las mujeres, las personas con útero, las mujeres embarazadas o así identificadas ya no pueden ser analizadas desde las concepciones hegemónicas de los feminismos u otras teorías libertarias sobre la feminidad y la maternidad. La maternidad, o maternaling, puede ser fuente de redención, potencia y afecto, pero también de opresión, especialmente por los efectos colaterales de la precariedad de las condiciones de vida que afectan a las mujeres y a las personas que dan a luz a mujeres negras brasileñas. Fuentes de investigación: Cria para o Mundo, O mundo autista, Geledés, Revistas USP. AGRADECIMIENTOS: Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación. Luciana Viegas - Activista autista. Mujer de color. Maestro. Ponente TEDx. Columnista Revista Autismo. Fundador del Movimiento Black Lives with Disabilities Matter (VNDI). Thainá Briggs - Trabajadora social graduada de la UFF (foco en la juventud periférica), administradora de empresas (MBA - Universidade Estácio de Sá), escritora, poeta y coordinadora del libro premiado "Mães pretos. Maternity solo e dororidade". Sarah Carolina - Creadora de contenido digital, madre de tres niños negros, pedagoga y educadora (maternidad negra y crianza positiva real), historiadora e investigadora en crianza. Marcele Oliver - Activista, productora, escritora, cantante de trance y emprendedora social. Coordinador editorial de la obra “Tenía que ser negro” (Editora Conquista, 2022). Madre, esposa y refugio de Fayzah Badu. Pollyne Avelino - Productora y empresaria. Fundador de Madres de Wakanda. Madre de Malik Abayomi. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
Traumas diaspóricos y salud mental - Psicología negra, trauma histórico y transgeneracional
Al limitarse a los conceptos blancos y europeos de salud mental y sufrimiento psíquico, la psicología brasileña no contempla ni trata adecuadamente al 56% de la población del país, compuesta por hombres y mujeres negros (IBGE). La subjetividad negra es ignorada en la gran mayoría de las carreras de Psicología, y uno de los efectos directos de esto son los pacientes negros víctimas del racismo por parte de los profesionales que deberían acogerlos, incomprendidos en sus preguntas, no escuchados y escuchados como pertenecientes a un pueblo. durante más de 300 años esclavizados y liberados sólo durante 134 años. Varios intelectuales negros se dedicaron a la producción de conocimiento sobre los efectos del racismo en las subjetividades negras. En la década de 1940, la psicoanalista Virgínia Leone Bicudo (1910-2003) realizó una extensa investigación con negros socialmente ascendidos en São Paulo, que resultó en su tesis de maestría titulada "Actitudes raciales de negros y mulatos en São Paulo". Paul" (1945) . El psiquiatra martiniqués Frantz O. Fanon (1925-1961) escribió, en su obra clínica y académica, el libro "Piel negra, máscaras blancas" ("Peau noire, masques blancs", 1952), originalmente su tesis doctoral rechazada, ahora referencia en estudios sobre salud mental de la población negra. En las décadas de 1960 y 1970, en el trabajo de psicólogos negros como el Dr. Wade Nobles (Ifagbemi Sangodare, Nana Kwaku Berko I) y Na'im Akbar (nacido como Luther Benjamin Weems Jr., 1944), aparece en Estados Unidos la Psicología Negra, que es la construcción de teorías y prácticas en psicología clínica a la luz de subjetividades negras y ascendencia africana. En la década de 1980, la psicóloga y psicoanalista brasileña Neusa Santos Souza (1948-2008) escribió el libro "Tornar-se negro, ou as vicissitudes da identità do negro Brasileiro em ascension social" (1983), en el que reinterpreta conceptos fundamentales del psicoanálisis de la experiencia negra. No hay espacio aquí para una revisión de todas las publicaciones sobre la salud mental de los negros a lo largo de la historia; los elegimos porque son publicaciones de autores pioneros en el tema. Nuestra invitada Andressa Cardoso, psicóloga (CRP 21/04104) egresada del Centro Universitário Santo Agostinho (UNIFSA-PI) que sigue el enfoque cognitivo-conductual (TCC), con atención enfocada en la ansiedad, el duelo, la población negra, la autoestima y autoconocimiento, habla de fortalecer las redes de salud, priorizando las desigualdades étnico-raciales. Shenia Karlsson, psicóloga clínica (miembro efectivo de la Ordem de Psicólogos de Portugal - OPP), Máster en Estudios Africanos del Instituto Superior de Ciencias Políticas y Sociales (ISCSP, Universidad de Lisboa), columnista Revista Gerador, Directora del Instituto da Mulher Negra de Portugal y co-fundadora de Papo preta: Saúde e Bem-Estar da Mulher Negra, afirma: "El concepto de trauma diaspórico es una experiencia colectiva resultante de discontinuidades, desterritorializaciones, movimientos migratorios, procesos históricos, interrupciones y distorsiones que generaron una serie de traumas en la comunidad negra". Nuestra invitada Joice Modesto, psicóloga con especialidad en salud mental para la población negra y relaciones étnico-raciales, habla sobre el trauma histórico, transgeneracional y el trauma que continúa. Ariane Kwanza Tena, Licenciada en Psicología por la UFMT, Maestra en Educación (UFMT/UFRRJ), con investigación en Psicología Negra, habla sobre el fenómeno de la psicología moderna que emerge de las ideas y enfoques occidentales, citando a Abdias Nascimento (1914-2011) y bell hooks (nacida Gloria Jean Watkins, 1952-2021). Fuentes de investigación: Afrofuturo, Amazon y "Vindo de amor" (ganchos, 1994). Canal Preto quiere agradecer a nuestros invitados por participar. Andressa Cardoso - Psicóloga (CRP 21/04104) egresada del Centro Universitário Santo Agostinho (UNIFSA-PI) siguiendo el enfoque cognitivo-conductual (TCC), con atención dirigida a la ansiedad, duelo, población negra, autoestima y autoconocimiento. Shenia Karlsson - Psicóloga clínica (miembro efectivo de la Orden de Psicólogos de Portugal - OPP). Máster en Estudios Africanos por el Instituto Superior de Ciencias Políticas y Sociales (ISCSP, Universidad de Lisboa). Columnista Revista Generador. Directora del Instituto da Mujer Negra de Portugal. Cofundadora de Papo preta: salud y bienestar de la mujer negra. Joice Modesto - Psicóloga con especialidad en salud mental de la población negra y relaciones étnico-raciales. Ariane Kwanza Tena - Licenciada en Psicología por la UFMT. Maestría en Educación (UFMT/UFRRJ), con investigación en Psicología Negra. Especialista en Psiconutrición (Unileya) actuando en el área de formación, investigación y clínica en la perspectiva de la Psicología Negra. Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:37
EP15 - El amor negro como estrategia de resistencia
El amor negro como estrategia de resistencia
La intelectual y escritora bell hooks (nacida Gloria Jean Watkins, 1952-2021) cuenta con una amplia producción teórica sobre el amor como elemento fundamental en la disputa política y la supervivencia (físico-espiritual, psíquica, material, subjetiva y emocional) de la comunidad negra en diáspora. Este concepto es amplio y avanza en las relaciones afectivas no románticas, englobando las relaciones familiares-parentales, las amistades y/o las relaciones mantenidas en cualquier ámbito social -aunque el afecto romántico (entre parejas o cualquier otra forma similar) también recibe un tratamiento en profundidad. En muchas de sus elaboraciones, ganchos defiende, de diferentes formas, que la población negra necesita combatir “el desamor” (“Vivindo de amor”, 1994). Las relaciones afectivas juegan un papel importante en la superación de la violencia impuesta por las sociedades racistas. “Muchas personas negras, y especialmente mujeres negras, se han acostumbrado a no ser amadas y a protegerse del dolor que causa, actuando como si solo las personas blancas u otros crédulos esperaran amor”, escribió el autor en 'Living on Love' (1994). . hooks finaliza el texto afirmando que “cuando conocemos el amor, cuando amamos, es posible ver el pasado con otros ojos, es posible transformar el presente y soñar con el futuro. Este es el poder del amor. El amor cura ". Para Roger Cipó, fotógrafo, ogan e influencer crítico negro, “cualquier acción de amor negro es un acto de sanación, protección y cuidado”. Nuestro invitado Renato Nogueira, escritor, profesor de Filosofía del Departamento de Educación y Sociedad (UFRRJ) y ensayista, habla del amor como poder de restauración. Tati Brandão, conferencista, mentora y docente de Liderazgo Inclusivo, con foco en la afectividad y la escucha (aprender a escuchar de manera profunda y empática), dice: "Hoy, hablar de amor, vivir en amor, desbordar afecto, ejercer afecto son actos de valentía". Nosso convidado Adalberto Neto, jornalista, dramaturgo e influencer, vencedor dos Prêmios Shell, Ubuntu e Reconhecimento Popular pela peça "Oboró - Masculinidades negras", afirma: "O amor preto cura, porque esta troca de afeto entre pessoas iguais a nós só alimenta nossa autoestima". Fuentes de investigación: Mundo Negro, UOL, Geledés, Carol Society. Canal Preto quisiera agradecer a nuestros invitados y huésped. Renato Nogueira - Escritor, profesor de Filosofía del Departamento de Educación y Sociedad (UFRRJ) y ensayista. Tati Brandão - Conferencista, mentora y docente de Liderazgo Inclusivo, con foco en la afectividad y la escucha (aprender a escuchar de manera profunda y empática). Adalberto Neto - Periodista, dramaturgo e influencer. Ganador de los Premios Shell, Ubuntu y Reconocimiento Popular por la obra "Oboró - Masculinidades negras". Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:08:10
EP14 - Abandono Escolar - Un Riesgo para la Población Negra
Abandono Escolar - Un Riesgo para la Población Negra
Casi la mitad de los jóvenes negros de 19 a 24 años no pudieron completar la escuela secundaria. Según datos del IBGE, la tasa de deserción escolar alcanza el 44,2% entre los hombres; un desglose por género y raza también revela que, para las mujeres negras del mismo grupo de edad, la deserción escolar es una realidad para el 33% de las mujeres jóvenes. La deserción escolar suele darse por la necesidad de un ingreso extra, ya que la población negra sufre el ingreso forzoso al mercado laboral, lo que provoca que los jóvenes abandonen el ámbito escolar para ayudar a sus familias a garantizar un ingreso básico y sobrevivir. Nuestra invitada Joana Oscar, Gerente de Relaciones Étnico-Raciales de la Secretaría Municipal de Educación (SME) de Río de Janeiro, dice que todavía estamos viviendo un remanente del proceso de exclusión y marginación fiscal de la esclavitud negra africana en el período colonial ( 1534-1822) y el período posterior a la abolición brasileña (1888) y menciona la necesidad de hablar de acceso y garantía de permanencia, aprendizaje y finalización para los estudiantes de la red.
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00:07:59
EP13 - De los Acarajé Tabuleiros: cocina afrobrasileña
De los Acarajé Tabuleiros: cocina afrobrasileña
Los alimentos y recetas de origen africano fueron, después de llegar a territorio brasileño, modificados en sus técnicas de preparación y adaptación de ingredientes, dando origen a la cocina africana en Brasil – o cocina afrobrasileña. El acarajé es la comida africana más famosa y popular que tenemos en el país: una bola de masa hecha de frijol carita y frita en aceite de palma, rellena de vatapá, caruru, camarones y salsa de pimienta. Su nombre proviene de la lengua yoruba –“acará” (bola de fuego) y “jé” (acción de comer), añadido posteriormente– y comenzó a venderse en bandejas en las calles de Salvador (siglos XVIII y XIX). Nuestra invitada Aline Chermoula, chef propietaria de Chermoula Cultura Culinária, investigadora de la cocina ancestral afrodiaspórica en las Américas, profesora de Gastromotiva, columnista Vogue Brasil y Site Mundo Negro, habla sobre el uso de las hojas en la cocina africana, citando a las mujeres charcutería y ganadoras. Kanu Akin Trindade, Om? Ògún, biólogo, ingeniero de producción, cofundador de Dida Bar e Restaurante, dice: "Creo que, dentro de la diáspora africana, el acarajé simboliza cómo cualquier cosa que hagan, cualquier cosa que hayan hecho, no es lo suficientemente fuerte como para separar gente de África. El acarajé simboliza mucho poder".
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00:08:44
EP12 - Mujeres y niñas negras en TECH
Mujeres y niñas negras en TECH
Los estudios muestran que, durante décadas, el campo de la tecnología ha reproducido las desigualdades de género ya observadas en la vida social cotidiana, asociando a los hombres con el desarrollo de tecnologías y carreras tecnológicas, mientras que, y muchas veces, las mujeres eran invisibilizadas en sus trayectorias en el sector. Lamentablemente, aún no existen datos precisos sobre el acceso de la población negra a las tecnologías y herramientas que brinda Internet, ni sobre sus hábitos de uso. Encuestas de amplio espectro, como la Encuesta Nacional Continua por Muestreo de Hogares (PNAD Contínua) – Acceso a Internet y televisión y tenencia de celular para uso personal, o Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) en los hogares, por ejemplo, no hacer un corte racial. Con respecto a las mujeres negras, específicamente, el Dossier Mujeres negras: retrato de las condiciones de vida de las mujeres negras en Brasil, del Instituto de Investigación Económica Aplicada (IPEA, 2013), y la Síntesis de Indicadores Sociales (2018), del Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), señalan mayores restricciones que sienten las mujeres negras en diferentes segmentos, como el acceso a vivienda adecuada, educación, protección social, servicios básicos de saneamiento, tecnologías y comunicación. La exclusión de la población negra también se siente en el campo de los estudios de género, la ciencia y la tecnología. Esta área de conocimiento está hegemonizada por investigadores predominantemente blancos y blancos. Las lagunas también están presentes en los recortes de investigación, que rara vez se centran en la intersección entre raza, género y tecnología.
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00:08:44
EP11 - Escritos - Sobre la representación femenina negra en la literatura
Escritos - Sobre la representación femenina negra en la literatura
ESCRITOS - SOBRE LA REPRESENTATIVA FEMENINA NEGRA EN LA LITERATURA La literatura negra es la producción literaria cuyo tema de escritura es la persona negra. Es a partir de la subjetividad de las mujeres y hombres negros, de sus vivencias y de su punto de vista que se tejen las narrativas y poemas clasificados como tales (por autoría y/o enunciación negra). El negro aparece en la literatura brasileña más como tema que como voz autoral. Por lo tanto, la mayoría de las producciones literarias brasileñas retratan personajes negros desde perspectivas que muestran estereotipos de la estética blanca eurocéntrica dominante. Es una producción literaria escrita en su mayoría por autores blancos y blancos, en la que el hombre o la mujer negra es objeto de una literatura que reafirma los estigmas raciales.
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00:08:46
EP10 - Doña Ivone Lara - 100 Años
Doña Ivone Lara - 100 Años
D. IVONE LARA - 100 años Yvonne Lara da Costa (1922-2018), más conocida como Dona Ivone Lara, fue una cantante, compositora y letrista brasileña, también conocida como la "Grande Dama do Samba", y la primera mujer en integrar el ala de compositores de una samba. escuela del grupo élite del carnaval carioca, el G.R.E.S. Imperio Serrano. Graduada en Enfermería y Trabajo Social (en este último curso, posiblemente el primero en todo el país), Yvonne Lara jugó un papel muy importante en la reforma psiquiátrica en Brasil, en medio de la lucha contra el asilo, junto a la psiquiatra Nise da Silveira (1905-1999) . El artista lanzó alrededor de 15 discos y decenas de sambas. Entre sus grandes éxitos se encuentran "Sonho meu" (Doña Ivone Lara y Délcio Carvalho), "Alguém me advirtió" (Doña Ivone Lara) y "Acreditar" (Doña Ivone Lara y Délcio Carvalho).
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00:07:09
EP9 - El futuro de las cuotas en las universidades
El futuro de las cuotas en las universidades
La implementación de cuotas sociales y raciales y otras acciones afirmativas juega un papel fundamental en la diversificación racial de profesores y estudiantes en los bancos universitarios (y en el servicio público), en la producción de conocimientos teóricos/académico-científicos y respuestas más complejas a los problemas sociales. interpela a la sociedad brasileña, en el avance de la justicia racial reparadora y de la ciudadanía efectiva para las poblaciones negras, incluidas las quilombolas, y las poblaciones no negras históricamente subordinadas al Estado - como los pueblos indígenas y otras comunidades tradicionales (pueblos de las aguas, bosques y selvas) , personas con discapacidad (PcD), trans y travestis.
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00:07:09
EP8 - Negritudes, colorismo y realidades raciales al estilo brasileño
Negritudes, colorismo y realidades raciales al estilo brasileño
En un país altamente mestizo, el colorismo organiza a casi la mitad de la población, distribuyendo la sociedad en un gradiente de color bajo una "mentalidad de superioridad blanca". Todavía es muy difícil hablar de colorismo, especialmente para aquellos que tienen un origen mestizo, porque es hablar de su propia historia, entender, aceptar que está relacionado con el proceso de violencia esclavista colonial que marca la historia de Brasil. y, muchas veces, enfrentar esta realidad puede ser un proceso doloroso.
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00:06:35
EP7 - Salvador, ciudad diaspórica
Salvador, ciudad diaspórica
Ispora atlántica. La búsqueda incesante de África en Bahía. La diáspora debe entenderse como un fenómeno de desplazamiento global de africanos en el mundo. El desplazamiento se entiende así como el inicio de la diáspora, ya que abarca una infinidad de elementos. La noción de diáspora africana es un proceso dinámico que está y siempre ha estado asociado a la memoria viva de la esclavitud, a la experiencia y lucha contra el racismo, al sentimiento de doble conciencia en el que el sujeto se encuentra dividido entre dos realidades.
Literatura infantil y juvenil afrocéntrica, representación y representatividad negra
La literatura infantil tiene mucho que aportar a la construcción de la identidad. Por lo tanto, es fundamental que cada vez haya más personajes negros y negros en la literatura, para que los niños y adolescentes puedan identificar y construir cosmovisiones más amplias y realistas. Vivimos en un mundo tan diverso y rico en sus diferencias, que no tiene sentido encontrar solo una pequeña porción de la sociedad representada en la literatura - pensamiento entre personajes y autoría de estos libros.
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00:04:25
EP5 - Modernismo negro en las artes
Modernismo negro en las artes
La Semana de Arte Moderno pretendía transgredir el tradicional patrón eurocéntrico de la época, en el que solo la élite blanca formaba parte del selecto grupo de artistas. Sin embargo, el movimiento modernista no fue inclusivo, ya que no representó a la negritud brasileña ni a la comunidad indígena.
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00:05:07
EP4 - Marcha Negra: Marielle Franco, Carolina Maria de Jesus y Abdias Nascimento
Marcha Negra: Marielle Franco, Carolina Maria de Jesus y Abdias Nascimento
El 14 de marzo nacieron dos vidas negras que, tan poderosas, el racismo no pudo borrar. Carolina María de Jesús y Abdias Nascimento nacieron en el mismo año (1914) y ambos realizaron un camino de resistencia trazado con arte, coraje y rebeldía. El mismo día, Marielle Franco fue brutalmente asesinada, haciendo que hoy, este día, nos movilicemos contra el genocidio, la desigualdad, los prejuicios y las innumerables injusticias que asolan a la población negra en Brasil.
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00:05:18
EP3 - La revolución de la mujer negra por las afectividades
La revolución de la mujer negra por las afectividades
Como dice bell hooks (1952-2021): "Muchas mujeres negras sienten que hay poco o ningún amor en sus vidas. Esta es una de nuestras verdades privadas que rara vez se discute en público. Esta realidad es tan dolorosa que las mujeres negras rara vez hablar abiertamente de ello". Los impactos psicológicos de este abandono son diversos y no se restringen exclusivamente a las relaciones amorosas; las amistades y el ambiente de trabajo pueden generar sentimientos que refuerzan la baja autoestima de una mujer negra. Nuestra invitada Caroline Moreira, consultora en diversidad racial, mentora, CEO y Fundadora de Negras Plurais, dice que “hablar de afecto es también hablar de cuidado”. Tati Cassiano, CEO y Fundadora de Ubuntuyoga, dice que “permitirse ser vulnerable es ser valiente, hasta el punto de abrazar esta humanidad que se nos niega”. Nuestra invitada Sueide Kintê, periodista griô, consultora y productora cultural, activista por los derechos humanos de las mujeres negras y poeta, dice: "Naturalizar la frustración como algo genuino del ser humano es algo que nos reconforta". Fuentes de la investigación: Geledés, Mundo Negro, Revista Marie Claire, Azmina, Redalyc.org y Correio Nagô. Canal Preto agradece a nuestros invitados por participar: Caroline Moreira (Consultora de Diversidad Racial, Mentora, CEO y Fundadora de Negras Plurais) Tati Cassiano (CEO y fundadora de Ubuntuyoga) Sueide Kintê (Periodista griô, consultora cultural y productora, activista por los derechos humanos de las mujeres negras y poeta) Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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00:09:04
EP2 - Carnaval, Cultura y Resistencia
Carnaval, Cultura y Resistencia
El carnaval es cultura popular, fuente de libertad de expresión, alegría, oportunidad y espacio de articulación y diálogo con la población, funcionando como instrumento de resistencia y cambio social. Como dice nuestra invitada Leci Brandão, cantante, compositora y política brasileña: "Los medios necesitan mirar a los grupos de samba femeninos. Tenemos muchos grupos de samba femeninos, pero no se publicitan". Marcelo Argôlo, periodista, investigador y creador de @popnegroba, dice que "el carnaval callejero en Salvador es un invento de la población negra". João Jorge Rodrigues, presidente del Bloco Afro Olodum, dice que "1983 es ??un hito en la historia de Olodum, por no haber desfilado y reinventado". Nuestra invitada Millena Wainer, periodista y cantante de G.R.E.S. Mocidade Independente de Padre Miguel, nos cuenta su experiencia como cantante de samba y dice que "la samba me abre horizontes, me hace mejor persona". Fuentes de investigación: Portal à Tarde, Correio Nagô, Museu Afro Rio, Agência Brasil, Laboratório Fantasma, Pop Prosa, Geledés, O Globo, Itaú Cultural, Revista Capitolina, Correio Braziliense, Fundação Cultural Palmares, Metrópoles, Pitaya Cultural, Tribuna de Minas , Efigênias, Revista Continente, Catraca Livre y Carnavalesco. Canal Preto agradece a nuestros invitados por su participación: Leci Brandão (cantante, compositora y política brasileña) Marcelo Argôlo (Periodista, investigador y creador de @popnegroba) Millena Wainer (Periodista y cantante de G.R.E.S. Mocidade Independente de Padre Miguel) João Jorge Rodrigues (Presidente del Bloco Afro Olodum) Racismo. O luchas o participas. ¿Cuál de los dos eres?
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05:28
EP1 - Immigrants et réfugiés noirs au Brésil
Immigrants et réfugiés noirs au Brésil
Brasil es conocido como una nación acogedora, pero ha dado pasos hacia una política migratoria más restrictiva. En los últimos años, el país ha sido testigo no sólo del estancamiento de los avances, sino de serios retrocesos, volviendo a plantear temas como las deportaciones sumarias y la criminalización de la migración. En el programa de hoy tenemos invitados: DJ Dafro (DJ angoleño); Lígia Margarida Gomes (Máster en Desarrollo y Gestión Social, activista del movimiento negro y miembro de la Junta Directiva de la Sociedad para la Protección de los Discapacitados - SPD): y Maria Cristina dos Anjos (Asesora Nacional de Migración - Cáritas Brasileña) .
Africanamente
01:52:40
EP2 - Violencia policial contra jóvenes negros
Africanamente
02:04:47
EP19 - Juventud negra: fiestas, estética y poder: las diversas (R) escenas existentes.
Africanamente
01:56:21
EP7 - Juventud negra, existencias y (re)existencias
Africanamente
01:47:36
EP10 - Juventud Negra, Exsistencias Y (Re)existencias
Movimiento negro conte...
06:40
EP14 - Proyecto Diálogos - Alexandra Loras
Cultne na TV
28:04
EP12 - Programa Luciana Luz
Cuarentena de Cultne
1:28:58
EP9 - Negritud - EP 01
Encanto de los 80
06:58
EP6 - Noche de la Juventud Negra
Soul music
03:39
EP3 - Tony Tornado - 90 años
Festival Ori
03:08
EP3 - Marchas negras de ayer y de hoy
Genocidio juvenil negro
01:18